陶行知教育文集: 生活教育之特质

习俗教育及生存教育起啊分别

活教育的特质

 

 

前方星期日来晚矣,听说大家以这里讨论一个良有趣的题目,叫“吃人育和生教育有什么界别?”我未能够参加座谈,没有发表意见。今天,又来后了,现在我载我之一点眼光。

君而看罢《狸猫换太子》那来娱乐,一定还记那里面来同桩有趣的工作,就是出新了片只包龙图:一个凡是的确,还有一个凡是借的。我们密切考虑,是更想进一步觉得有趣味了。世界上无什么事,都类似是出一定量独包龙图。就将教育以来罢,你马上可以看看两种植不同的教导:一种名叫传统教育;另一样栽叫做生活教育。又将在教育以来吧,你以可发现个别种不同之说教:一栽主张“教育就是生活”;另一样种植是看好“生活就教育”。我现在纪念把生教育之特质指出来,目的不仅仅使而大家理解生活教育及传统教育不同,并且只要如大家知道把假的活着教育同确实在教育分别下。

吃人教育以及活教育有啊界别?我的意思,不如说“传统教育同生活教育起啊分别?”所谓吃人教育,就是依靠传统教育而言之。现在,我们可这样说:传统教育,是藉人之育;生活教育,是打倒吃人的教育。

(一)生活之 
生活教育率先单性状是在世的。传统的校要结束学费,要发出闲暇功夫去学,要生政要富豪介绍才会入。有钱,有闲,有面子,才有书念,那最终无钱,无闲,无面子的人口同时岂处置也?听天由命吗?等待黄金期起天上落下去吗?不!我们设打生之奋斗里钻来真知来。我们研究进去越怪,越觉得活着的变化就是是教导之变。生活与生活一如既往磨擦便立即起教导的作用。磨擦者与于磨擦者都打了变化,便都受了教导。有人说:这是“生活”与“教育”的相对,便是“生活”与“教育”的钢。我以为教育只有是生反映出来的影子不克生出错的意向。比如同块石头从巅峰滚下去,碰着同一片石,就立马发出火花的。倘若它只是触及着同等片石的黑影,那是匪会见发火花的。说的对些,是让了某种教育之存及没有让过某种教育之在,磨擦起来,便生在的火苗,即教育的火舌,发出在之浮动,即教育的变通。

传统教育如何是吃人的教育吗?他产生三三两两种吃法:

(二)行动之 
生活以及生磨擦,便蕴藏了走的主导地位。如果走未以生存蒙获主导的身价,那最后传统教育者就可以将“读书之存就是阅读的傅”来开他们保障的干了。行动既是中心的活,那末,只有“为行动要读书,在走路上阅读”才不过说得连。我们尚得追本推源的讯问:书是起何来的?书里之真知识是于乌来的?我们是毫不迟疑的报说:“行是喻之起”,“即行即知”,书与开中之学问且是著书人从行动备受得来的。我而声明著书人和注书人抄书人是生各自。人类和私的知之妈妈都是行。行动发生理论,发展理论。行动所产生向上之说理,还是为之如指导行动,引着整个生存冲入更强之境界。为了争取在的满足与有,这行少不了是发出理论,有集体,有计划之征战的行。

(一)教学生自己吃自己 
他教学生读死书,死读书;他消灭学生的生活力,创造力;他莫教学生动手,用心血。在课堂里,只许听先生说,不许问。好一点之,在课堂里容问了,但他未能他发生至好社会里、大自然界里去倒。从小学到大学,十六年的教诲一样受下来,便等一个吧了鸦片烟的烟虫,肩不克挑,手不能提,面黄肌瘦,弱不禁风。再加以要通过那些月考、学期考试、毕业考、会考、升学考试等考试,到了一个高等学校毕业出去,足也瘫了,手啊瘫了,脑子也因而特别了,身体的正常呢从不了,大学毕业,就向前棺材。这叫读书十分。这即是教学生自己吃自己。

(三)大众的 
少爷小姐有的是钱,大得呢看而读书,这名叫小众教育。大众只可以当生存里索教育,为活着而教化。娄大众没有解放之前,生活努力是大众惟一的启蒙。并且孤立的去干在教育是无可能的,大众要一同起来才生生命而过;即如一并起来,才起教育可爱。从真正的活着教育看来,大众都是儒生,大众都是同学,大众都是学员。教学做并,即知就是传是大众的生活法,即凡民众的教育法。总说一句,生活教育是群众的启蒙,大众自己办的傅,大众为活着解放而惩罚的育。

(二)教学生吃别人 
传统教育,他使人劳而非劳力,他非让劳力者劳心。他重说:“劳心者治人,劳力者治于人。”说得重清楚某些,他即是让人升官发财。发谁之财呢?就是发农人、工人的财,因为只有农人、工人才是绝酷多数的劳动者。他们凭着农人、工人血汗,生产品使农人、工人和气无足够吃,就让做吃人之启蒙。

(四)前进的 
有人说,生活既是是有教无类,那末,自古以来就出在,怒有教育,又哪里必要我们失去收拾教育啊?他即刻词话,分析是对的,断语是蹭的。我们肯定自古以来就是起活就是发生教育。但同以平等社会里,有的人是过正前进的存,有的人了在落后的在。我们要因此发展的活着来导落后的活,要大家一齐来过发展的生,受发展的生活来引导落后的生存,要大家齐来了发展的底存,受发展的启蒙。前进的觉察而通过生活才终于教人真正的迈入去。

活教育及民俗教育虽然刚相反:

(五)世界之 
课堂里既然不能在进入,又利落不下大面积的万众,又不能人动一动辄,又独自配总人口往后回落无许人向前迈进,那末,我们只好承认社会是咱独一无二的院所了。马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监牢、战场,凡是在之场子,都是咱教育好之场合。那末,我们所去的禽笼,而所得之倒伟大无比之林海了。为在要过出含义之生,我们的生活力是自然的根据开校门,冲开村门,冲开城门,冲开国门,冲开无论什么自私自利的人口所去之铁门。所以,整个中华民国和全部世界,才是咱们的确的学堂咧。

(一)他莫教生自己吃自己 
他只要使得人处世,他如果使人生活。健康是在世的着眼点,他首先尽管重健康。他不以为然杀人的各种考试,他如创造的考成,也不怕是外不使人赶考赶人死。简单的说来,他是叫人朗读活书,活读书,读书生活。

(六)有历史联系的 
这里当由点滴点来说。第一,人类从几千年在努力面临所抱,而留下来的贵重的历史教训,我们亟须用选择的姿态来经受。但是我们要小心,千万不可吗念历史如念历史。我们教训必须将历史的训诫,和私家或集团的存联系起来。历史教训必须经临时生活,从现生活面临淋下来,才发出指活的企图。这样经过在滤过之历史教训,可以假设我们的生活倍及加倍的长起来。倘使一个人数待在本人或个别同伙的在上,而拒戈尔巴乔夫普遍人类的历史教训,那就算是懈怠不长进,跌在狭义的经验论的泥沟里,甘心情愿的召开同只稍微泥鳅。第二,中国曾到了生死关头,争取公众解放,它要要分得民族的解放;为正要争取民族之解放,它必须德育大众联合起来解决国难。因此,推进大众文化以捍卫中华民国土地主权的完整,而争取民族之自由平等,是成了各国一个生存教育同志时所不可推却的天职了。

(二)他吗不教生吃人家 
他不使人升官发财,他只教中国的民众起来做主人,做和好的所有者,做政府之持有者,做机械的持有者。他教人如果当劳动力达麻烦。即使有人出来做官,他是若来服侍农人和工友,看看有吃农人或工人的食指,他要帮农人、工人将他杀。做官并无殊,但如果能够服侍农人、工人就是好的。他重使让人好“工以养生,学为明生,团为保生”。说得重清楚些是:教民众以群众的工作养活大众的性命;以公众的科学明了公众的命;以群众的团队的能力保护群众的人命。

(原载1936年3月产生6日《生活教育》第3窝第2期)

               (原载1934年12月1日《生活教育》第1卷第20期)

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