陶行知教育文集: 读书与用书

开卷和用修

行知行

同样 、三种植人的活

 

 

   
谢育华先生看了《古庙敲钟录》之后对本身说:“你的申辩,我懂了,是‘知行知’。知行底下是知字是安得何等精锐!很少之总人口能够喝来这样生动的口号。”我于外意味着钦佩之完全之后,对他说:“恰恰相反。我之辩解是,‘行知行。’”他说:“有了电的知识,才去开电灯厂;开了电灯厂,电的学问重新会发展。这不是知行知否?”我说:“那头的电的文化是于何来的?是比如说雨一样打全世界落下去的吗?不是。是法拉第、爱迪生几只人于把嬉戏被嬉戏出的。说得庄重些,电的知识是起尝试被觅出来的。其实,实验就是一律种有目的、有计划、有集体、有步骤、有创意之杂技。把嬉戏要实验都是平种行动。故最初的触电的学问是出于行动着来。那么,它的历程是‘行知行’,而休是‘知行知’。”

   
中国发三栽人:书呆子是朗诵死书,死读书,读书十分。工人、农人、苦力、伙计是做死工,死做工,做工死。少爷、小姐、太太、老爷是享死福,死享福,享福死。

“既是这般说,你尽管应改名了。挂在‘知行’的招牌,卖的是‘行知’的货色,似乎有点不妥。”

 

更名!我永发生此意了。在二十三年前,我开研究王学,信仰知行合一的道理,故取名“知行”。七年前,我提出“行是领略的起,知是行之成”的辩解,正跟阳明先生之主张相反,那时以后,即发生淘气学生啊自家改名,常如本身“行知吾师”。我非常乐意接受。自去年以来,德国情人卫中先生,即傅有任先生,每每欢喜喊我“行知”。他说:“中国人数而知道‘行知’的道理而舍‘知行’的习俗思想,才发希望。”近来有些人常用“知行”的笔名在报章上载亲笔,我弗敢夺人之美,也未愿意代人受过。本来,“知行”二许,不是本身姓陶的所得据为患得患失出。我现所知道的,在华产生黄知行先生,熊知行先生,在日本发出雄滨知行先生,还有几各类无姓的知行先生。知行队中,少我一个,也未必寂寞,就超生我退出了咔嚓。我对于二十三年来天天写、天天看、天天听的名,难免有点依依不舍,但也请名实相符,我是只能改变了。

二 、三帖药

 

 

 

   
书呆子要动动手,把那么呆头呆脑的范改过来,你们只要吃等同料“手化脑”才见面哼。我劝你们少读一些题,否则在脑力里而长“痞块”咧。工人、农人、苦力、伙计要多读一些挥毫,吃一帖“脑化手”,否则是终身假如“劳而无到手”。少爷、小姐、太太、老爷!你们是乐很了。好,愿意生就迅速的慌掉吧。我替你们挖坟墓。倘使不甘于生,就得拿手套解掉,把大以及鞋脱掉,把那么享现成福的意念打断,把手儿、头脑儿拿出去服侍大众并为公众打算。药以你们自己之身上,我开始不出别的药方来。

 

其三、读书人和用人

 

   
与读书联成一气的有“读书人”一个名词,假要书是当读之,便应设人们有书读;决不能单使局部底食指发生书读叫做读书人,又平等组成部分的人数任书读叫做不生。比如饭是必须吃的,便答应要众人有饭吃,决不能使一部分之人闹米饭吃叫做吃饭人,又同样局部的口无饭吃叫做不吃饭人。从另外一面看,只晓得用,不化饭桶了啊?只知看,别的事一点啊非会见召开,不化一个生书架了也?

 

季、吃书与用写

 

   
有些人名叫蛀书虫。他们把书儿当作糖吃,甚至于当作大烟吃,吃糖是没有丁不以为然,但是整天的吃糖,不要成为一个糖菩萨吗?何况是连日带夜的抽大烟,怪不得中国的知识分子,几乎无不黄皮骨瘦,好像鸦片烟鬼一样。我们不可知否认,中国大凡吃开之总人口大都,用书的人数不见。现在要更换一变换方针才实施。

   
书只是如出一辙种工具,和锯子、锄头一样,都是于丁所以的。我们不如说“读书”,不如说“用书”。书里发出真正知识及借文化。读其一辈子未能够辨别它的真伪;可是用它瞬间,书之故就显了出去,真的便用得出来,假的虽据此非下。

   
农人要用修,工人要为此修,商人要就此写,兵士要就此写,医生要因此书,画家要用修,教师只要为此写,唱歌的如果为此书,做打的假设就此修,三百六十履行,行行要因此修。行行都改成了用写之食指,真知识才越普及,愈易发现了。书是三百六十实践的官,不是儒生所能以为个体的。等及三百六十尽且是用修人,读书之专利就是全打破,读书人除非改行,便不克混饭吃了。好,我们管我们所设为此的书找出来用吧。

    用修而用刀片,

    不快就如消灭。

    呆磨不切菜,

    怎能表现婆婆。

 

五、书不可尽信

 

   
孟子说:“尽信书则非使无书。”在书里没有高达过大当的人头,决不能说出就同词话来。连字典有时也未得以极其信任。第五十一想的《论语》的《半月一旦闻》内生如此同样长长的:

   
据二卷十二盼望的《图书评论》载:《王云五大辞典》将汤玉麟之承德归入察哈尔,张家口“收回”入河北,瀛台移入“故宫太液池”,雨花台移入南京“城内”,大明湖移有“历城县西北”。

   
我叫小们查同一翻看《王云五大辞典》,究竟是勿是这么,小孩子们的语是,《王云五大辞典》真的弄错了。只发生一致长达未能够判断,南京来内城、外城,雨花台是于内城以外,但是否以外城之内,因家庭无志书,回答不发。总之,书不可尽信,连字典也不可尽信。

 

六、戴东原的故事

 

   
书既非得以全信,那末,应当怀疑的地方就得问。学非问不明。戴东原先生于当下一点达是给了咱一个万分好的带。东原学子十东才会谈称。《大学》有通过同章,传十章。有同漫长注解说马上同样段经是孔子的语句,由曾子写的;那十章节传是曾子之完全,由他的徒弟记下来的。东原儒问塾师怎样理解凡是如此。塾师说:朱文公(夫子)是这样注的。他问朱文公是何时人。塾师说是宋朝人。他而问孔子和曾子是何时人。塾师说是周朝人。“周朝离宋朝有多少年代?”“差不多是二千年了。”“那末,朱文公怎样能知晓呢?”塾师答不发生,赞叹了同样名声说:“这的确是个要命的小儿呀!”

 

七、王冕的故事

   
王冕十年度经常,母亲让他的面前说:“儿呦!不是自家发生胸耽误您,只盖公爸死后,我一个寡妇人家,年岁不好,柴火又贵,这几码旧衣服及把旧家伙都当卖了。只靠在自开些针线在寻找来之钱,如何供得你看?如今不曾奈何,把您雇到相邻住户放牛,每月可得几乎钱银子,你而起现成饭吃,只以明天尽管假设去了。”王冕说:“娘说的是。我当学校里以正,心里也扒,不如为他家放牛,倒快活些。假如自己若读书,依旧可以带几照去念。”王冕自这就当秦家放牛。……每日点心钱也未用掉,聚到一两单月,偷空走及村子学校里,见那么闯学堂的书客,就购置几论旧书,逐日把牛拴了,坐在柳荫树生看。

   
现在底学教导是本着根本孩子封锁,有钱、有闲、有体面才有书念。我们穷人就不用上学吗?不,社会就是咱的大学。关在门外的干净孩子,我们踏上着王冕的脚迹来爬上知识的大塔吧。

                        (原载1934年11月10日《读书生活》第1卷第1想)

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