苏菲的社会风气: 第四段 自然派哲学家

  那天下午苏菲底妈妈下班回家时,苏菲正缘于秋千上,想方哲学课程和席德(那位收不交它们爸爸寄来之生日卡的女孩)之间究竟有什么关联?妈妈以园另一样头喊她:“苏菲,你生同样封闭信!”苏菲吓了一跳。她刚已经将信箱里之信都用出去了,因此就封信一定是那位哲学家写来之。她该对妈妈说啊好与否?“信上无贴邮票,可能是内容书呢!”苏菲接过信。

苏菲收到了平等封闭来自哲学家的信教,没有签定,妈妈认为是情书。苏菲为掩盖真相,只好承认。这次的信仰达产生三个问题:

  “你莫打开也?”她得编一个假说。

万事万物是否有一样栽为主的物质组成?

水能够成为酒为?

熟料和水何以会制作产生同只的的青蛙?

  “你听了哪个公然自己妈妈的面拆情书的吗?”就给妈妈觉得就是同封闭情书好了。虽然如此十分让人难为情的,但总比让妈妈发现自己接受一个意陌生的口——一个及她玩捉迷藏的哲学家——的函授教学要好把。

           
苏菲看这些问题充分愚蠢。如果万事万物是由于同种为主的质组成的,那么其是怎组成花或者大象的呢?如果水能变成酒,那谁中肯定起另的素,而非特只是是和。如果泥土,水好打造出青蛙,那么泥土中,必然还有同栽以上的素。在纠结与思考被,苏菲又躲到密洞中读信箱中受的那无异封厚厚的信。

  这次,信装在一个白的略信封里。苏菲上楼回房后,看到信纸上描绘了三单新的问题:万事万物是否是因为同样栽基本的物质结合?


  水会化酒为?

       
每一样各哲学家都来他们协调不同的课题。因为她们生之年份日各异,所以每个人关心,质疑之事项也差。没有另外一样各类哲学家会策划探讨哲学的兼具世界。在询问每一样各哲学家的课题后,我们才得清楚他的琢磨脉络。

  泥土和水何以会造产生同样独自的的青蛙?


  苏菲看这些问题格外傻,但整个晚上它们却在它们底脑际里萦绕不失去。到了亚天她还于想,把每个题目逐一思索了平等洋。

       
早期的哲学家都相信,万事万物的转移得来自于某种基本的素。当众人从神话、宗教中退出出来,从更来犯来说明世界变化,最初期的哲学也就算这样形成了。

  世上万物是否’由同种植“基本物质”组成的啊?如果是,这种基本物质又岂可能突然成为一朵花或者同等仅大象为?同样的疑点也适用于度是不是能够更换成酒的题材。苏菲任罢耶稣用水变成酒的故事,但它们从不真正。就算是耶稣真的将水变成了酒,这吗无非是独奇迹,不是平凡得做到的。苏菲知道世间有多次,不仅酒里有次,其他能够生的物中呢还发出道。然而,就拿黄瓜来说好了,即使它们的水分含量高臻百分之九十五,它里面肯定也发出任何的素。因为黄瓜就是黄瓜,不是次。


  接下去是关于青蛙的题材。奇怪,她底即员哲学老师好像特别宠爱青蛙。

       
第一个哲学家是泰利斯。他道和是万物的根源。根据外的经历,尼罗河直达的洪流退去后,陆地上之农作物便起发育。凡是下喽雨的地方时有发生青蛙与虫子出现。水组成冰化为蒸汽后同时见面成为和。他也声明万物中全有神在。他所认为的神应该指的是一旦花朵作物生长的力。

  她或可以接受青蛙是由于泥土和水变成的说法。但果真这样,泥土被自然蕴含一种植以上之物质。如果泥土真的盈盈多种不同的质,则它跟历届混合后恐怕真可以非常生青蛙来。当然,它们要先行成为蛙卵与蝌蚪才实施。因为,无论再怎么打,包心菜园里是加上不出青蛙的。

       
第二个哲学家是安纳克西曼德,他觉得世界是由于最定则元素构成。在泰利斯想的底子及,他看做物质的主干物质不可能是诸如遍这样的事物。而是不平庸之无以名之的质。

  那天她放学回家后,信箱里既发生同等封厚厚的信于当正其了。

       
第三位哲学家是安娜西梅尼斯。他开思考,如果是如泰利斯所说水组成万事万物,那么回是哪里来的。但他以及泰利斯生一个共同点,都认为世界所有事物都是由同样种为主物质导致。为了谋求一个准确说明,他观察生活,发现水是空气凝结而变成,种种现象给他觉得空气是万物的源。

  她如往一样躲到密洞中失看信。


  哲学家的课题嗨,苏菲,又交教授的流年了。我们今天即使不再说白兔等等,直接教学吧。

       
以上三员哲学家都觉得宇宙中。一定有某种物质是装有东西的源流。然而其他地域的哲学家。也本着社会风气之发生提出了质疑。为什么事物会以不同款型中自由变也?他们认为没任何事物会自虚无。

  以当时从课里,我以大约描述从古希腊时期到当代,人们对哲学的观念。我们拿仍该之次第,逐一道来。

       
帕梅尼德斯认为万物是一直都在的。我们所盼的天地变迁,不过大凡感官幻象而已。因此不用费神解释成万物的为主物质是呀。理性告诉我们的凡宇宙没有换,与感知相反,但是我们理应相信理性。

  由于这些哲学家生活的年份与我们歧,文化为或和我们相异,因此可能我们应当先试着询问各个+位哲学家给好的课题,也就是说,明白他们每个人关注、质疑的事项是什么。可能有些哲学家想探索植物与动物是怎么样来的,有的尽管想研究世间是否来上帝或人的魂是否不朽等问题。


  知道了各个一样员哲学家的“课题”之后,我们就比较好了解他的想想的脉络,因为从没任何一样各类哲学家会策划探讨哲学的具备世界。

每当帕梅尼德斯用心血思考问题时,赫拉克里特斯于于是肉眼看耳朵听。他发现大自然无时无刻不在发生变化。logos是社会风气万物之秩序,指导正在宇宙中各个一样起事。而万物之源头有一致性,这便是秩序。

  我用用“他”来代表哲学家是为在马上之间哲学乃是男人的专利。从前底女郎凭做吗一个女人或一个起思想之人且只有对丈夫俯首听命的卖。这是不行可悲的从业,因为过剩珍贵经验就这样丧失了。一直要交本世纪,妇女们才真正以哲学史上留了足印。


  我不思量发出家庭作业让您,不见面被你开特别不便之算术题目或者接近的功课,也无会见为您坐英文的动词变化。不过自己偶然会吃你二数墒短的课业。

恩培窦克里斯综合了帕梅尼德斯和赫拉克里特斯之意见,认为万物源于土气火水。而四蒙受元素以能力分合聚散形成了万物。万物之多样源感官的感受,所以我们务必相信自己之感官。

  如果你受这些原则,我们虽起吧。


  自然派哲学家最早的希腊哲学家有时受称为“自然派哲学家”,因为他们关心的主题是天地与它们的轮回和变化。

安纳萨戈拉斯啊道世界由轻粒子构成,我们的各国一个稍一些中都设有整体,而秩序将元素凝为整体。微小粒子不止是千篇一律种,秩序是如出一辙栽能力。

  我们还早就好奇万物从何而来。现代时有发生那么些丁当万物必定是当有时刻无中生有的。希腊总人口有这种想法的连无多,由于某种理由,他们确认出“一栽东西”是直还有的。因此对此他们而言,万物是何等自无至出永不要之问题。他们惊呆之凡水中如何会发生存鱼、瘠土里什么会长出宏伟的木和色彩鲜丽的繁花。而又于他们惊奇的凡女人的子宫居然会格外有婴幼儿?.哲学家用自己之眼眸观察。他们发觉宇宙的情景不断改变。


  这仿佛变化是怎发生的也罢?举个例子,原来是属于物质的东西怎么会化为有生命之体?早期的哲学家都相信,这些变迁一定来自某种基本物质。至于他们怎么持这个意见,这就算很难说清楚。我们就掌握,经过一段时间后,他们渐渐形成这样的传统,认为大自然之转得是某种基本物质导致的。他们相信,世上必定有某种“东西”,万物皆由此衍生,而且最后还回归让斯。

         
古代哲学家的思考都得据此常识来说明,他们不曾今天红旗的技巧,只能以涉的根底及加以思索。

  我们最好感兴趣之并无是这些前期的哲学家找有了什么答案,而是他们咨询了哟问题、寻求何种答案等等。我们对她们之思方式于感兴趣,而非是他俩考虑的情节。

          哲学不是一般人会学到的,但我们可以学怎么以哲学的法子考虑。

  我们曾知晓他们所提的题材和她们以物质世界观察到的变迁有关。他们想寻求其中蕴蓄的自然规律。他们感念使起远古神话以外的理念来了解周遭有的转业。最要害的凡,他们感念如果透过对大自然本身的钻研来询问其实的变型过程。这跟借神话故事来诠释雷鸣、闪电或人事去冬来的现象大不相同。

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  就这么,哲学逐渐退出了宗教的局面。我们可以说自然派的哲学家朝是推理的来头迈出了第一步,成为新兴科学的前驱。

  这些自然派哲学家的论述,至今只留断简残篇。我们所知晓之同稍一些即根据两百大多年后亚理斯多德的写。其中仅关乎这些哲学家所举行的好多结论,因此我们无法适用了解她们是行经何种措施上这些结论。不过,我们根据现已了解之素材可看清这些前期希腊哲学家的“课题”与天地的主导组成物质及大自然的变通等题材有关。

  米雷特斯的老三个哲学家我们所理解之第一员哲学家是泰利斯(Thales)。他来希腊于微亚细亚的殖民地米雷特斯,曾游历过埃及对等众多国度。据说他以埃及时现已计算过金字塔的高度,他的主意是于外自己的阴影和身高等丰富时测量金字塔的黑影高度。另外据说他还在公元前五八五年时准确预测过日蚀的年月。

  泰利斯认为和是万物之源。我们并无杀清楚就期的意思。或许他深信所有的生起源于次,而有的性命当融化后为照样变成和。

  他在埃及漫游时,必定看罢尼罗河三角洲及的洪流退去后,陆地上之农作物立刻起发育的景。他可能为只顾到是刚下雨的地方必定会面世青蛙和虫子。

  更或者的凡,泰利斯想到了水结成冰或变成蒸气后以转换回水的情景。

  此外,据说泰利斯就扬言:“万物中皆有精明以”。此话含义为何,我们同只能猜测。也许他于目花朵、作物、昆虫乃至蟑螂全都来自黑色的黏土后,他就算想象泥土中必将充满了无数双眼看不显现之细小“生命菌”。但产生同一码事情是足以得的:他所谓的“神”并非指荷马神话被的天神。

  我们所知晓之次独哲学家是安纳克西曼德(Anaximander)。

  他吧住在米雷特斯。他道咱们的社会风气独是他所谓的“无限定者”(注:世界由最定者元素所构成)中很多单生生灭灭的世界有。

  要诠释他所谓“无限”的意并无易于,但特别显然的他并无像泰利斯一律看世界是由于同种植素导致的。

  也许他的意是形成万物的质不肯定非是这些早已深受创造出的事物。因此这种基本物质不可能是如和这样平常的东西,而是某种无以名之的物质。

  第三号出自米雷特斯底哲学家是安那西梅尼斯(Anaximenes,约公元前五七O年~公元前五亚六年)。他看万物之源必定是“空气”或“气体”。毫无疑问,安那西梅尼斯必然熟知泰利斯有关水之论争。然而和由何来?安那西梅尼斯认为和是空气凝结后形成的。我们为可观看下雨时,水是于空气中挤下的。安那西梅尼斯认为当水再进一步受到挤压时,就会见成泥土。他或曾经注意到雪花消融时,会生出泥土、沙石出现。他并当火是较精纯的空气。

  因此他主张空气是黏土、水、火之源流。

  这和“水是万物生长的源”的辩解相去不远。也许安那西梅尼斯认为泥土、空气和火都是创造生命之必要条件,但“空气”或“气体”才是万物的源。因此,他跟泰利斯平,认为自然界的任何事物必定是出于同样栽为主物质导致的。

  没有任何事物会来虚无这三各项米雷特斯的哲学家都相信,宇宙中发生同一种基本物质是富有东西之源。

  然而平种植素又如何会冷不丁变成另外一种东西?我们可以拿此问题称为“变化的题材”。?约莫打公元前五OO年起,位于意大利阳的希腊殖民地伊利亚(Elea)有一致广大哲学家也针对之题材非常有趣味。其中最紧要之等同各是帕梅尼德斯(Parmen记es,约公元前五四O~公元前四八O年)。

  帕梅尼德斯看现有的万物是直接还留存的。这个观念对希腊总人口并无生,他们有些认为全世界的万物是自古长存的。在帕梅尼德斯之想法中,没有任何事物会来虚无,而曾是的事物中也未见面破灭为无形。

  不过,帕梅尼德斯的想比较任何大部分人口越深入。他以为世上根本没真的的变化,没有任何事物可以成为另外一种植东西。

  当然,帕梅尼德斯为体认到大自然恒常变迁的真相。透过感官,他发现到物的确会发生变化,不过他无能为力将是景和他的理智思考画上等号。当他只好以靠感官与倚重理智间举行一个挑时,他选了理智。

  你听罢“眼见为信”这句话。不过帕梅尼德斯还在亲眼见到后照不相信。他以为咱们的感官使我们本着世界发出免科学的认,这种认识和我们的理智不符。身为一个哲学家,他当他的沉重就是是如果揭开穿各种花样的“感官幻象”。

  这里坚决相信人的理智的情态让喻为理性主义。所谓理性主义者就是百分之百相信人类的理智是凡有知识泉源的人。

  所有?事物都是流的帕梅尼德斯的时代另发雷同各项哲学家叫做赫拉克里特斯(Hera—c1讧us,约公元前五四O~公元前季八O)。当时客自以弗所(Ephesus)来到小亚细亚。他觉得恒常变化(或流动)事实上正是大自然之太基本特征。我们恐怕可以说,赫拉克里特斯于团结看见的东西要于帕梅尼德斯还产生信心。

  赫拉克里特斯说:“所有东西都是流的。”每一样项东西都当匪歇变化、移动,没有任何事物是一动不动不变换的,因此我们不容许“在相同条江河中涉水两次等”。当自身第二不成涉水时,无论是自己还是河流都已经和往年差了。

  赫拉克里特斯指出,世间的物都是对立的。如果我们从没生病,就无见面明白健康之滋味。如果我们没有尝试了饿的惨痛,我们在饱足时就非会见倍感快乐。如果世上没有过仗,我们虽未会见侧重和平。如果没有冬天,春天吗非会见过来。

  赫拉克里特斯言听计从,在事物的秩序中,好及坏、善与恶都是必要的。如果好坏善恶两极端之间从未不停止的交互作用,则世界将不再在。

  他说:“神是大白天吧是黑夜,是冬啊是夏季,是战争为是和平,是饥饿也是饱足。”这里他涉嫌的“神”所因的强烈不是神话被的睿智。对于赫拉克里特斯而言,神是涵盖所有世界的物。的确,在宇宙空间不鸣金收兵的变更和对比中,我们可挺清楚地见神之在。

  赫拉克里特斯常用logos(意为“理性”)这个希腊字来代替“神”一乐章。他相信,人类虽然想不见得永久一致,理性吗非必然同发达,但环球一定有一样种植“普遍的心劲”指导大自然所来的各一样起事。

  “普遍的悟性”或“普遍法则”是有人数还具备,而且因的做吧工作准则的。不过,赫拉克里特斯认为,大多数总人口要么依照个人的悟性来在。总而言之,他看不起其他的人头。他说;“大多数总人口之视角就是比如儿戏一般。”所以,赫拉克里特斯当天地不断地转变与对比的气象被来看了一个“一致性”。他当这虽是万物的根源,他称“上帝”或“理性”。

  四种基本要素于有面来拘禁,帕梅尼德斯与赫拉克里特斯少人数的见识正相反。帕梅尼德斯于理性的角度认为并未同起东西会改变。赫拉克里特斯虽然于感官认知的意见认为大自然不断以改动。究竟哪个对谁错?我们相应服从理性还是依循感官?帕梅尼德斯以及赫拉克里特斯个别主张两碰。

  帕梅尼德斯说:1.尚无任何事物会变动。

  2.用我们的感官认知是不可靠的。

  赫拉克里特斯虽然说:1.万物都见面变动(“一切事物都是流动的”)2.我们的感官认知是可靠的。

  两人数的观可即南辕北辙。但到底哪个是何人不?这样各执一词、相持不下之圈最后由于西西里的哲学家恩培窦可里斯(Empe—docles)解决了。

  他认为她们少人口各有好几凡对的,也各出某些凡是蹭的。

  他指出,他们少人数所以产生这个根本性的出入是盖他们还认可世间只发生同样种植因素是。他说,果真如此,则由理性引导之东西与“眼睛可观望的”事物之间以永远有力不从心逾越的线。

  他说,水阳不见面成鱼或蝴蝶。事实上,水永远不见面转。纯粹的道用一直都是纯的趟。帕梅尼德斯主持“没有任何事物会变动”并无错。

  但还要恩培窦可里斯也允许赫拉克里特斯的传教,认为咱们得相信我们的感官所体验及的。我们务必相信自己亲眼所见的事物,而我辈确实亲眼看到大自然之变化。

  恩培窦可里斯的定论是:我们无应当受世间只来同样种植基本物质的传统;无论水或空气都心有余而力不足单独变成玫瑰或蝴蝶。大自然不可能只有出于同样种植“元素”组成。

  恩培窦可里斯相信,整体来说,大自然是由四种元素所结合的,他叫四单“根”。这四只干净就是土、气、火和历届。

  他指出,大自然有着的变通还是因及时四种元素相互结合或分开的原因。因为拥有东西都是由泥土、空气、火与历届混合而成为,只是比例各不相同。他说,当一蔸花或者同一一味动物死亡时,它们体内的马上四种元素即再度分离了,这些变化是肉眼可见的。不过土、气、火和水却是世代不灭的,不给她们所结合事物之熏陶。因此,说“万物”都见面转移是匪科学的。基本上,没有其他一样件工作发生变动。世间有的事非了凡这四栽素的分合聚散罢了。

  也许我们可拿绘画来举行比喻。假如同样员画师就发生雷同栽颜色——例如红色——他就算无法画有绿树。但一旦他起挫折、红、蓝、黑四色,他即可将它们仍不同的比重来调配,得出数百种颜色。

  或者为堪拿烹饪来而。如果自己只有面粉,那么我得是独魔法师才能够做出蛋糕来。但若我起鸡蛋、面粉、牛奶及糖,我哪怕可做出各种各样的蛋糕。

  恩培窦可里斯用选取土、气、火和水开为大自然之季只“根”并非偶然。在他事先有些哲学家也都待求证宇宙的为主元素不是历届,就是空气要生气。泰利斯同安那西梅尼斯为曾经指出,水与气且是素世界面临必备的因素。希腊人数虽然相信火呢同等关键。举例来说,他们发觉阳光对具备生物之要,也晓得动物和人口还出体温。

  恩培窦可里斯可能观测过木材燃烧的景象。他看出木材因此说。木材燃烧时生“劈啪!劈啪1”的动静,那是“水”,另外为发出好几事物就烟雾往上升,那是“气”,而“火”更是明白可见的。至于火熄灭后所残余的灰烬便是“土”了。

  恩培窦可里斯用自然界的转变说也四个“根”的分合聚散之后,仍发生相同件业务有待解释。是啊因素驱动这些元素聚合在一起,创造了初的人命?又是什么因素让这些聚合物——例如花——再度分解??恩培窦可里斯看自然界有星星点点种植能力。他称之为“爱”与“恨”。

  爱叫事物聚合,而恨则要他们分散。

  他拿“物质”与“力量”分开来。这是值得注意的一致宗事。即使是以今日,科学家们仍以“矿物”与“自然力”分开。现代科学家相信,自然界的成套变化还只是即各种矿物质在不同自然力之下相互作用的结果。

  恩培窦可里斯并提出“我们怎么会见某物”的题材。例如我们为什么会“看见”一蔸花?其间究竟发了哟事?苏菲,你产生没出思了这个题材?如果没有,你现在可是发出机遇了。

  恩培窦可里斯认为,我们的眼眸便像宇宙空间的别样东西一样,也是由土、气、火、水所构成。所以我们肉眼中的“土”可以看见周遭环境面临的土产,我们眼中之“气”则相四周的欺负,我们眼中的“火”看到四周的发火,我们眼中之“水”则视周围的历届。我们的目中如缺这四种物质中之另外一样栽,便无能为力看到大自然有着的事物了。

  万物中都含有各物的同一有些还有雷同位哲学家也无觉得我们当宇宙中所看到底各一样码事物都是出于某一样种植为主物质——如度——变成的。他的名让安纳萨哥拉斯(Anaxagoras,公元前五OO~公元前季次之八年)。他吗非相信土、气、火、水就是会成血液和骨头。

  安纳萨哥拉斯主大自然是由众眼睛看不显现底分寸粒子所组成,而持有东西都好给细分成重小之一部分。然而,即使是在无限小之一些受呢发其它每种事物的成份有。他道,如果皮肤以及骨头不是由其他东西变为,则我们喝的牛奶和吃的食品被也决然起肌肤以及骨头的成份。

  我们用有些现代之例子也许可以证明安纳萨哥拉斯底构思。

  现代的镭射科技可以制作所谓的“镭射摄影图”。如果同摆镭射摄影图描绘的凡如出一辙辆汽车,且立即张图给割成一切开一切开的,那么我们虽手中只有显示汽车保险杆的那么同样摆图,也还是可以观看整辆汽车的图像。这是因于各一个薄的有些被还发完的是。

  从某一方面来说,我们身体的构造为是均等。假如自己的指尖上跌落了一个肌肤细胞,此如出一辙细胞核不仅会包含我皮肤之特色,也会来得本人生安的肉眼、什么颜色之发、有几根本手指、是何等的手指等等、人体之每个细胞都蕴含决定有其他细胞结构方式的蓝图,因此于各一个细胞中,都包含“各物的一模一样有些”;整体存吃各一个微薄的组成部分中。

  安纳萨哥拉斯称呼这些蕴含“各物的同片”的“小粒子”为“种子”。

  我们尚记得恩培寞可里斯认为“爱”凝聚各种要素构成总体的力量。安纳哥拉斯吧觉得“秩序”是平等栽力量,可以创造动物与人、花和培育等。他称之力量也“心灵”或“睿智”。

  安纳萨哥拉斯用引起我们的趣味,一方面也是盖他是咱所掌握第一只已在雅典底哲学家。他生为有些亚细亚,但于四十春秋时迁居雅典。他新生于责为无神论者,因此最终被迫去雅典。

  他还说罢,太阳不是一个明智,而是相同片红热的石头,比希腊之培洛彭尼索斯半岛还颇。

  安纳萨哥拉斯本着天文学很感兴趣。他信任天上有物体的分都跟地相同。这是他研究一片陨石后达成的结论。他为此想到别的星球上可能为生人类。他并指出,月亮自己连无会见发光,它的单纯来自于地。同时他还讲了日蚀的场面。

  P.S:苏菲,谢谢您放在心上放道。你或需要以立刻同一段读个两三布满才会完全清楚。不过话说回来,要掌握一项东西总是要花费有力气的。你的心上人若有人一点不费力气就得样样精通的语句,我深信不疑你吧未会见坏欣赏它。

  关于宇宙中心构成物质及宇宙变化之题目之最佳答案,必须使等及次日加以了。到时你用会见认得德谟克里特斯(Democrltus)。今天便顶之结束了。

  苏菲因在密洞中,透过浓密的灌木丛中之小洞向花园张望。在朗诵了这般多东西后,她得理清她的思绪才实施。

  显然的,白和除了变成冰块或蒸气之外,永远不可知成为任何的事物,甚至也非能够成西瓜,因为西瓜中除了和之外还有别的。

  不过其之所以如此自然,是坐它们早就以该校被达到过课。如果它没高达了有关的征收,她还见面这样自然冰块的成分完全是道啊?至少她得细致观察和什么结冻成冰块、又如何融解才行。

  苏菲还尝试着下自己之常识,而无失去想它从旁人那儿学到之学识。

  帕梅尼德斯不认账世界任何事物会转。苏菲愈想愈相信由某一方面来说,他是对准之。在智性上,他无法经受事物会忽然变化成“另外一种截然不同的物”的说教。要招说发之观念一定得很死之胆子,因为马上定意味着他得驳斥人们亲眼所见到之种种自然界的成形。一定生好多丁得笑他。

  恩培窦可里斯一定也是个聪明的口。因为他证实当时世界是由同种以上之素组成,如此自然界才可能在万事万物实际上都无改变之景下产生种种变化。

  他单独凭推理就发现了这个事实。当然他已研究了大自然,但他倒从未现代科学家的装备来展开化学分析。

  苏菲并不一定相信万事万物都是出于土、气、火和和所做。但就又产生啊关系吧?就规范达成来说,恩培窦可里斯说得没错。如果我们而接受自己亲眼所见的各种天体之扭转而同时休给予违反自己之悟性,唯一的计尽管只有承认世间有着一样种植以上之基本物质。

  现在,苏菲发现哲学这宗科目重好玩了,因为它们而采用好的常识来明这些哲学思想,而毋需凭借其于学校模拟到的知。她底定论是:哲学不是一般人会模拟到之,但或许我们可以上怎么样以哲学的措施考虑。

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