护国元勋蔡锷传奇的七:鼓吹尚武

原标题:护国元勋蔡锷传奇的五:初试革命

本来标题:护国元勋蔡锷传奇的七:鼓吹尚武

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蔡锷(1882-1916)

蔡锷(1882-1916)

1898年,维新派领导之存亡图存的爱国运动戊戌变法之砸,无情地说明了以闭关自守、半殖民地的华夏行改良主义是运动不通之,这要一些有志之士逐渐对康有为、梁启超的改良道路来了疑。同时,以孙中山为首的革命党人所宣传之变革主张逐步为这些有志之士所领,促使他们渐渐走及了民主变革之征程。唐才常等人团队的独立军起义就是于这种背景下出的。

于《清议报》工作中间,蔡锷于使劲办好《瀛海纵谈》和《译书附录》两个专辑的还要,还完成了少数总统著作,其一就是鼓吹尚武的《军国民篇》。该文于1902年2月,以
“奋翮生”的笔名,在梁启超主编的《新民丛报》第1、3、7、11号“兵事”栏目及连载,比较系统地阐释了他的反帝救国的主张。

唐才常,字黻丞,后改成佛尘,1867年出生于湖南省浏阳县城孝义里,1886年答应童子试,以县、府、道三试行第一称作入泮,随后可长沙岳麓书院肄业,兼以校经书院附课。1891年冬,应四川学政瞿鸿禨之妻赴成都,任四川学署阅卷兼教读。1894年情,考入武昌有限湖泊书院。1896年,返长沙,积极同当时士绅及科技教育界联络,以为推行党政的祈求。1897年,康有为、梁启超等发动之改良变法运动蓬勃兴起,唐才常及谭嗣同在湖南积极响应,任《湘学新报》总撰述,并以浏阳创造算学馆、群萌学会,大力宣扬西方社会政治理论和自然科学,大声疾呼变法图强,成为南维新变法之首要人士。1898年,唐才任《湘报》总撰述,梁启超赴沪后,又受聘为时务学堂中文教习,日以王船山、黄梨洲、顾亭林之言论,启迪后上;又鼓励诸生熟读《黄书》《噩梦》《明夷待访录》《日知录》等题,发挥民主民权的说。9月,唐才常应谭嗣同之约赴京,准备与新政,但实践及汉口拿走慈禧发动政变、谭嗣同被特别的音信,悲愤至极,遂折掉湖南,前往上海,与同志筹谋应变。旋赴香港、新加坡、日本顶地,一方面同康、梁保持联系,另一方面又与革命党人接触,谋充实力量挽救国家之方。1899年成熟,唐才常由毕永年介绍,于横滨见面孙中山,商讨湘鄂及长江起兵计划,甚为周详,得到孙中山的确认。关于个别派遣合作问题,孙中山也慨然许诺。唐才时遂跟孙中山订殊途同归的大概。同时,唐才常以及康有为时通声气,共图起义。随后,唐才常和康有为、梁启超等丁签订,康、梁负责于海外华侨募集饷糈,唐才常等人口回国运动各省会党同新军发难。唐才常及林圭、吴禄贞、傅慈祥等丁出发回国前,梁启超、沈翔云等在红叶馆为她们开饯别会,特邀孙中山、陈少白同日本友好宫崎滔天、平山周等陪宴。

每当这个文中,蔡锷首先对近代中华爱国志士为反帝救国而奔走呼号、英勇献身精神与了充分的一定:“甲午一役从此,中国人不需也亡国之民者,群由以呼啸叫号,发鼓击钲,声撼大地。或主持变法自强之议,或泡汤煽开智之说,或立危词以急国民之心,或故自尊大以激励人民的称。未几假设薄海内外,风靡响应,皆惧为亡国的萌,皆耻为丧家之狗。未几发出戊戌变法自强之举,此振兴的起上者也;逾年来长江附近之乱,此起之自下者也;同时发生阴各省之滥,此为外族之凭陵,忍无可忍,乃轰然而爆发者也。”与此同时,蔡锷也清醒地盼,虽然爱国志士先后发动了戊戌变法运动、义和团运动和自主军起义,但中国深受强欺凌的圈不仅没丝毫变更,清内阁倒逐渐沦为“洋人的王室”,在“毒蛇、猛兽、大盗、小窃环而伺之”的危机之中以“昏愦于睡梦之中”,以致“国力孱弱,生气销沉,扶的无可知但其振动,肩的不能够惟其拖”。而反观日本,“区区三岛屿,其面积及丁,遥不及我四川同一探望。而境内山岳纵横,无充分川长河,故交通之道绝。举全国资本,仅及百二十万万,其民之不足无状,可以概见。然而能生出精兵五十万,拥舰队二十五万吨,得以睥睨东洋”,以致“独获为亚洲的独立国”。

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少数单邻国中,何以发生诸如此类特别之反差?经过分析研究,蔡锷认为,根本原因就是一个“尚武”,一个“尚文”。他指出,日本就此变成近代部队强国,是以“其国人之脑质中,含有一种植专门的本性”,这种“特别的本性”就是“尚武”。他当:“日本的国制,昔为封建,战争的风,世世相承,刚武不屈之气,弥满三岛屿,蓄蕴既久,乃铸成一种植天性,虽该国之幼走卒,亦或为“大和魂”三字自矜”。所谓大和魂,就是日本的尚武精神。进入近代之后,由于受西方的震慑,日本底尚武精神进而演变为军国民主义。

唐才常(1867~1900)

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同年冬,唐才常回到上海,创办正气会,以关系爱国正气之仁人君子,共图救国计划。1900年情,唐才常以上海与所在同志主动联系,策划依靠长江中下游地区的会晤党组织及新军中下级军官与战斗员发动起义。5月,唐才常决定改正气会为自立会。7月26日,唐才常邀集社会名流和会党首领在上海张园召开“国会”,以保国保种为号召,成立“中国议会”,推容闳为会长,严复也入会长,唐才常于任总干事,林圭、沈荩、狄葆贤为干事。8月2日,唐才常组成自立军,自管总督办,下设七军:中军为独立军本部,由林圭、傅慈祥率领,驻汉口;前军由秦力山、吴禄贞带领,驻安徽大通;后军由田邦璇率领,驻安徽安庆;左军由陈犹龙率领,驻湖南常德;右军由沈荩带领,驻湖北初堤(洪湖县城关);总会亲军和先锋营在武汉,由唐才常亲自指挥。参与起义的武装部队发展充分高效,人数高达10万人的多。唐才常等人口遂决定,起义于8月9日在汉口鼓动,湘、鄂、皖各地五总长大军同时应。

《新民丛报》

唐才常集团自主军起义时,东京大同学校的学童林圭、秦力山、蔡钟浩、田邦璇、李炳寰等丁积极参与。蔡锷见同学等纷纷到,也要求回国参加起义。而唐才常考虑他的春秋还小,不思量让他过早地窝人险恶的社会斗争着,因而没有同意。但“同学既行之后,松坡心不自安,旋也毅然变计,只身回沪转汉,参与武汉起义”。唐才常见蔡锷意志如此坚决,不忍心拒绝他,只得同意他到场起义,于是给了他一个职责,让他错过湖南于威字营新军统领黄忠浩送信,请其当自立军武汉暴动后,率湖南新军响应。黄忠浩是唐才常的好友,湖南维新变法运动期间,他与唐才常过起甚密,赞同变法。蔡锷风尘仆仆到湖南长沙,将信交给了黄忠浩,而黄忠浩看信后觉得唐才常要在朝设有重兵的武汉暴动,准备而休充分,成功之可能性不充分,因而并无肯定唐才常的计划,但对蔡锷也不行来好感,硬将蔡锷留于营中,“商论数天是,未就遣行”。

名叫“军国民主义”?蔡锷认为:“军国民主义,昔滥觞于希腊之斯巴达,汪洋给最近各老强国。欧西人,即妇孺的脑质中,亦或者为此义。盖其国之为全国国民之普通教育,国民以奉斯主义为百年莫大之义务。帝国主义,实由军国民主义胎化而出者也,盖内力既以假充真,自不得不盈溢而外奔耳。”因此,蔡锷看,日本“独获为亚洲底独立国”的故就在它们将原有之尚武精神与天堂的军国民主义思想结合起来,普及军事教育,使“军人的智识,军人的神气,军人的本领,不独限之起戎者,凡全国全民都适用具有的”,从而形成了强硬的军事实力,“得以睥睨东洋”。而中华为此落后挨打,以致国不成国,根本原因就是欠尚武精神和兼具军事知识的百姓。他说:“汉族的服良懦弱,冠绝他族,伈伈伣伣,俯首帖耳,呻吟于异族之下,奴颜隶面,恬不为耻。周的被西戎,汉的被匈奴,晋的为五胡,唐之于突厥,宋之于钱、辽,明的被今清,今的被俄、于英、于法、于德、于日本、于意、奥、于美利坚,二千余年吧,鲜不呢异族所践踏。铁蹄遍神州,而中华为场,羶风所及,如盖底败,如冰的判断,黄河以北的地,俨为蛮族一生游牧场。呜呼!举国皆如嗜鸦片之学究,若罹癞病之老妇,而和野蛮无前之壮夫相斗,亦任特别其铲除矣!”他还指出,日本前文部大员尾崎行雄在《支那处分案》一软遭遇所说的“支那人系还和之布衣,而非尚武之民,系好利之萌,而非好战之民。今日开销那的连战连败者,其临近因就是多,而那多因实在支那人的性也。……如之民族,处今日战争最火爆的世界,而急需保全其独自也能够乎不能够?!”
这等同段话,“最能探汉民族致弱之病根”。

及8月9日就算原定起义日时,由于康、梁等人口答应的汇迟迟不至,自立军粮饷无着,唐才常等丁只好以起义日期后延。然而安徽大通自立军未得通,秦力山、吴禄贞等丁仍原定计划给9日准时起义,一举轰毁大通盐局,占领大通县城。两江河总督刘坤一、安徽巡抚王之春闻讯急调湖北、安徽有限探视清军全力进剿,另派3艘兵轮驶入大通江面进行围堵。大通自立军起义终以兵力不敌,于11日砸。就在大通自立军发动起义的当天,唐才常于上海回忆江西高达,抵汉口指挥起义,但为饷械延误,起义时一拖再拖。此时大通起义失利的音信传到,湖北赤卫队又蠢动。唐才常、林圭等人控制破釜沉舟,于22日当汉口起义,湘、鄂各地同时并举。不料事泄,湖广总督张之洞给21日晚下令清军包围唐才常、林圭于前花楼街宝顺里4号的安身之地与苟于汉口英租界内李慎德堂的自立军总部,并让明一早逮捕了唐才常、林圭等30多人口。23日清晨,唐才常、林圭、傅慈祥等20余口于武昌紫阳湖畔英勇献身。唐才常领导的独立自主军起义最终归属失败。

举目四望,蔡锷看,当时底社会风气强竞相扩充队伍、扩大军备,“俄的少为海啊,乃汲汲以整改海军,修筑军港为从事乎。英的缺为陆也,自南非战事以来,乃遽增多额之师团矣。美则飞越重洋,据吕宋认为染指大陆的根基,孜孜为恢宏海军也国唯一的死计算矣。德国当跟保构衅之日,仅来炮舰一样不过,而今则艨艟巨舰,竟高达四十万吨矣。日本当黄海之役,军舰仅五、六万吨,而今则上二十五万吨以上矣”,面对诸如此类严苛的地形,蔡锷深刻地认识及:“今日之世界,武装和的秋。昔有化干戈为玉帛之语,今日大战即玉帛也。一国的外交胜败,视军队的强弱,武力既弛,虽聚仪(张仪)、秦(苏秦)、毕(毕斯马克)、加(加富尔)诸人组织一致外务部,而无为功啊。”他强调指出:“居今日一旦休以军国民主义普及四万万,则中国其真亡矣”。他大声呼叫:“军国民兮,盍归乎来!”

自主军起义失败后,黄忠浩为蔡锷觅得一样条洋商货轮,并派几只躬信兵弁,乔装改扮,护送他离湘去沪,再逃往日本。自立军起义前夕,梁启超也于日本秘闻潜回上海,唐才常等人口被捕后,他既希图营救,但为时已晚,无可弥补,只得离开沪往新加坡会康有为。后来,他啊已经回忆了蔡锷出席起义的从:“那时因为蔡松坡年纪尚小,唐先生不许他一直参加革命工作,叫他带信到湖南吃黄泽生先生。黄先生是立即在湖南带新军的,他是罗忠节公的复污染弟子,生平一切私淑罗忠节公;他虽然与咱们老同志,却认为时机未到,屡劝唐先生忍耐待时。他无情愿蔡松坡就牺牲,便扣留在未加大他赶回。松坡这愤然极了,后来汉口事完全失败,黄先生因为筹点学费,派松坡往日本留学。”

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这次起义的挫折和师友的自我牺牲难,给蔡锷因鲜明的振奋。返日晚快,蔡锷为奋翮生的笔名在《清议报》上登《杂感十首》:

蔡锷:《军国民篇》

拳军猛焰逼天高,灭祀由来不用刀子。

何以中华民族缺乏尚武精神呢?经过考察古今和检讨思考,蔡锷提出了以下几点的缘由:

汉种无人开创新国,致将庞鹿向西逃。

同等凡是教导方面的缘由。蔡锷指出,教育是国之基础,社会的神气。人种植之强弱、世界风潮的变流动,皆决定为教育。故东海各强国还太重视教育,莫不为教育啊息事宁人全国国民之枢纽。除了实行义务教育制外,还使学员所执行之课,“皆足发扬其雄武活泼的气,铸成其独自不羁的振奋”。而中国封建社会的科举教育制度,则“授以仁义礼智,三纲五常之高义,强以龟行鼋步之礼节,或读以靡靡无谓的章词,不累年遂使英颖之青春成为八十老翁,形和槁木,心而死灰”。通过明确的对比,蔡锷沉痛疾呼:“欧美诸邦之傅,在树青年的才,使之将来足备一军国民之资格。中国之教育,在损害青年的才,使的将来足备一农奴的资格,以腐坏不堪之奴隶,战彼勇悍不羁之民,乌见其不败耶!”

前后谭唐殉公义,国民终古哭浏阳。

亚凡是学派方面的因由。蔡锷看,宗教对一个部族的振奋影响至巨。“奉摩哈默德教之于老百姓,则发轻死好战之风;奉耶酥教之布衣,则生博爱坚强的风;奉佛教的布衣,则有勘破生死,屏绝利欲的风。以上诸教,皆同军国民有绝大的影响。故苟奉以上诸教之邦,其人民的性质,未生免弘毅尚武,得以凌制他族者焉”。而中国凭宗教则坐学派代之。中国底学派可析为孔派和老派。孔派主动、主进取、主群、主刚、主争竞、主责;老派主静、主保守、主分、主柔、主退让、主放弃。因而,孔派含尚武之旺盛,老派含贱武之神气。由于历代封建统治者也保安其执政的需要,对孔派精神作了歪曲,使的名孔实老,并加以珍惜,“则孔派之神气更泯,老派势力遂得以泛滥天下,流毒万替,根深柢固,牢不可免”。因此,他悲叹道:“中国底孔派,非孔派也,张孔派之海鼓,而为敌派之内应耳。”

湖湘人杰销沈未?敢谕吾华尚足匡。

老三是文学方面的案由。蔡锷看,中国历代诗词,大都“模写从军的艰辛和战事的悲,从未有谓从军乐者”,“不斩楼兰终无还”之词,则使麟角凤毛之不足多得。这样的作品若中国底烈士壮夫读之“垂首丧气,黯然销魂”。而中华之小说,非佳人则才子,非狐则妖,非浅则神,或去奇怪诞,或淫亵鄙俚,其思维都非产生野时代之限,使中国着上以下的社会,莫不为该魔力所摄引。“此中国廉耻之所以扫地,而聪明才力所以不可知向上呢。”

圣躬西狩北廷倾,解骨忠臣解甲兵。

季凡是风俗方面的来由。蔡锷指出,中国根本“好汉不当兵,好兵不由钉”之谚,“穷乡僻野之愚夫愚妇,亦常道之,而长者每持此道警励后生之训”。反观日本,“社会及的于军人也,敬之礼的,惟恐不及。其入营也,亲族邻里资以馈之,交树长帜以祝福之,厚宴以飨之,赠言以鼓励之;子弟的从军也,父母以为荣,兄长以为乐;游幸登临之地,军人可半额而入之,饮食衣服的肆,于军人则小廉其值;其行军于野也,则乡人曲意优待的如宾;苟临战而遁逃避慝,或发非行以加害全军的声,一经屏斥,则父母兄弟里亲族引为深耻奇辱。生者有生之辱,无死之荣,是为从军者有从军的乐,而来玷名叫辱国之倾倒。故当出乡之日,诀别于其亲身曰:此身已无父母发矣”。相比之下,他感慨,“以我国之贱男人,而同彼劲悍无前的萌兵战,是犹投卵于石,热雪于炉而已。”

忠孝国人奴隶籍,不堪回首瞩神京。

五凡是筋骨方面的由。蔡锷认为,“灵魂贵文明,而体魄则贵野蛮。以粗犷的体魄,复文明其神魄,则文静种族必败,罗马人口之无可知御日耳曼林中的蛮族,汉种之时败被蒙古,条顿、拉丁塞人种之难抗斯拉夫(俄罗斯民族),德军的美于法,日军的美于欧美,皆职此的由为。”他指出,注重人民体育是东西方列强的立国之本。“昔斯巴达雄霸希腊,罗马的峙立欧洲,蒙古鞑靼丁的横行东方,日耳曼蛮族之征退罗马总人口种植,非有所谓绝伦的智吧,不过体力强悍,烈寒剧暑,风雨饥饿,皆足毅然耐的要不觉其苦而已。盖起坚壮不拔之体魄,而后能闹百折不屈之精神,有百折不屈之振奋,而后能有鬼神莫测之智略,故能靠重当远而开辟世界为”。“日本白甲午战胜中国然后,因扩大海陆军备,益知国民之体力为国力的基础,强国民之体力为强国民之基础,于是热心国事之俦,思以斯巴达之国制,陶铸大八洲四千万之民众”。反观中国,“古之庠序学校,抑何尝忘武事哉?壶勺之典,射御之教,皆所以练其筋骨而愈彼体力者也。自合一后,天下一家,外鲜强敌,内无凶寇,承平日大抵,乃文弱的气日深一天。洎乎中世,而妇人缠足之风从,迨本朝而鸦片的毒遍洒中夏,茫茫大地,几不管完人。二者之外,尚有八股试帖等之耗散精神,销磨骨髓,以致病苦零丁,形如傀儡者,此而从为。”因此,虽然“人称四万万,而人不具之巾帼居十之五,嗜鸦片者居十之少,埋头窗下久事呻吟,龙钟惫甚而若废人者居十之一,其他如跛者、聋者、盲者、哑者、疾病零丁者,以及老人、少啊,全面计之,又位于十分之一二。综而核之,其所谓完全无缺的口,不过十之一而已。此十分之一里头,复难保其人人孔武可恃。以这个相之,即欧美各国强弃弹战而取拳斗,亦以悉为所格杀矣”。因此,若不飞改变这种场面,“则恐不待异种之摧挫逼迫,亦以颓然自灭矣”。

归心荡漾逐云飞,怪石苍凉草色肥。

六是武器方面的案由。蔡锷看,“武器者,国民战斗力中有大原质也。德何为大于法?美何以大为海?国初之八外来何为高吃汉兵?中日之役,海陆二战,何以皆胜于中华?此中胜败之机,武器的良窳,未必绝对无干为。”而中华武器的落伍,实在惊人,时至今日,“犹不有斧、钺、剑、戟、矛、弓、箭之类”。此等兵器,正如尾崎行雄所说
“非杀人之备,而威吓人的有”。蔡锷进一步指出,虽然近30年来,清内阁指派人出境学习洋人制器之术,国内制兵之局相继林立,但绝对无效益而尽收眼底。为是,他伤心地叹息:“中国无尚武之振奋,是为无可恃之武器,无可恃之武器,故尚武之旺盛呢底摧抑销磨而不可振也”。

万里鲸涛连碧落,杜鹃啼血闹斜晖。

七凡是乐者的故。蔡锷认为,音乐对陶冶人的定性关系要,正使司马迁所云:“音乐者,所以动荡血脉,流通精神,而跟正心也”。他指出,“军人的于乐,尤为关注深巨”。“刘越石为胡骑困围数重,乃终夜奏胡笳,群胡解围而走。斯巴达败于麦斯埒,求援于雅典,雅典遗一善笛者应之,斯人军气,为的大振,卒获胜而归”。因此,“日本自维新以来,一切音乐都模法泰西,而唱歌则也全校作业之一。然即非军歌军乐,亦或含有爱国尚武的了,听闻的衍,自可精神振作被不知不觉中”。中国虽惟有拉叭金鼓,以为号令指挥的具备,而无视军乐。兵卒的所许,不过俚曲淫词,而不在乎军歌。至海军则益可笑,闻当休息暇闲之际,则相摇胡琴高唱以自娱,此诚可也喷饭者矣”。在这种气氛里,哪有刚毅沉雄之布衣和尚武好战之军人。

জ年旧剧今重演,依样星河环绕北辰。

八凡国势方面的原委。蔡锷看,“天下一家,则安逸而绝争竞,当四分开五破裂的局,则人人有自危的念,故如何竞心重,而团结为闭门羹客之心生焉,自立为侵人之念生焉。当是之常,团体之内的萌,不得不勇悍轻死,不得不耐劳茹痛,不得不钻怎么竞,以要自存之道。故风浪疾,则“同舟共性命”之念切矣”。而中华自秦一统以后,车书混同,而国家的观念潜销。自唐以后,乃专用募兵,民兵的制既废,而国民之义务愈薄。民惟纳租税以供宫廷的诛求,朝廷惟工聚敛以肆一房的挥霍,其他则不所咨询。一旦外寇侵来,只有箪食壶浆,高举顺民旗以屈膝马前。

本满载湘波长此逝,秋风愁稀屈灵均。

终极,蔡锷指出:“军国民之乏于中华为,原因形形色色,不克悉举,其缘由备受之故,则最多以上八端。然而足使举国若痴若醉,伈伈伣伣,朝也秦奴,暮为楚妾,恬不为深者,抑职此八端之故而已。”

哀电如蝗飞万里,鲁戈无力奈天何。

蔡锷以上对中华不够尚武精神原因的自问和分析,虽然有着愤激的处在,但总体而言,颇享意见,切中时弊,发人深省。

华上火戕磨尽,愁稀江南曳落河。

当深切剖析中国不够尚武精神的故之功底及,蔡锷指出:“自汽机兴而交通盛已,交通盛而竞争烈已,各国有自危之心,于是相竭精弹神,争求所以相攻相守之志,而‘铁血主义’遂成立国之大本,世界超级大国,无不奉为神训,一若背的便可以亡国者然。此军国民主义之所以逐日以达咸弘光大之域也。”面对“今日世界强国,莫不曰维持平同层面,而恐怕为恢宏军备为国是”[15]的风云,蔡锷主持借鉴欧美以及日本的做法,造就华夏之军国民,这样“即国家不置一好不容易,而外虏无越境之虞。偶有外衅,举国皆干城之选择矣”。

天南烟月朦胧甚,三十六宫殿春去吧。

安培养华夏的军国民呢?蔡锷提出以下主张:

东极风涛变幻着,杜鹃啼血总成红。

第一,改革教育,普及尚武教学。蔡锷呼吁,废除科举制度,举办时学堂,改良教学内容,加强对生的爱民尚武教育,并发扬光大其雄武活泼的气,铸成那个独立不羁的精神,使之“养成其军人性质为不知不觉之中”。

贼力何而民气坚,断头台上景怆然。

次,改革学派,弘扬尚武精神。蔡锷主持破除重文轻武的原本传统,推翻在学术界中据为己有统治地位、含贱武精神的老派,弘扬含尚武精神的孔派,在思想观念上形成尚武精神。“学派者,国民思潮的主,中国思潮的敝陋,至今天而达极点,非同等洗数千年的原有思潮而创新的,则中国国民其永就沦为的道已,安得一路德其人,推翻伪孔而若真孔重睹天日哉!”

好黄祖骄愚剧,鹦鹉洲前戮汉贤。

其三,移风易俗,提高军人身份。蔡锷指出:“兵者国家的干城,国民之牺牲,天下之而尊敬、可尊敬、可馨香要祝者,莫兵若为。捐死生,绝利欲,弃人生之所笑,而就人生的所苦,断一总人口之私,而济一国的公平,仁有孰大于兹者!”因此,他告,全社会消除“好汉不当兵,好武器不起钉”的原有传统、旧风俗,形成从军为光荣,从军为乐的风尚,提高军人的社会身份,使军人成为社会及可尊、可尊敬之目标。

烂羊何事授兵符,鼠辈无能解好谀。

季,发展体育,增强公民体质。蔡锷呼吁学习西方,将“体操一端”,“视为衣服饮食之切要,凡涉及体育的行,奖励之方,无微不至”,以增强人民的体质。

奔腾电外强排复位,逆心终古笔齐狐。

第五,改良文艺,提振民气。蔡锷主持写含有爱国尚武思想、激励斗志、振奋军威的文学作品和军歌军乐,增强百姓的忧患意识与竞争心。“自斯以往,其要感欧风美雨之震动,知生活的惟难,乃发畏惧心、悍卫心、团结心,与所有勇猛精进心,则中国之前途,庶有望乎?”

本国士尽书生,肩顶乾坤祖宋臣。

第六,扩充军备,增强军事实力。蔡锷指出,近半个世纪是社会风气超级大国竞相扩大军备的时,虽然“以带动甲百万之俄罗斯,而发起万国平及之会,在常人的眼视之,以为恶兽结放生社”,但事实上,“不过借这为弭天下之猜忌,而自我乃得肆其爪牙而就”。通过人均法的辨析,蔡锷得出世界列强的“国民各人之负责军费”是,“在花六比赛五分叉,在模仿四初八角有奇,在道三长一竞技有好奇,在了为次冠四交锋,在俄为同处女四角有奇,在奥为一元八斗有惊呆,在日为四比四分”。他道,即使“以承担最微之日本揆之吾国,每年度军费当于一百七十兆元上述。”

流血救民吾辈事,千秋肝胆自轮菌。

第七,改革军制,实行义务兵制。蔡锷看,殷周“除老弱不任事之外,人人都兵”的“民兵制度”,“与今日欧美各国强国,殆无以异”;汉代之调兵制和北齐之“二十充兵,六十免役”的军制,“与斯巴达之国制颇相近似”,而“唐宋为退,始专用募兵,而国民皆兵之制扫地矣。民既无因捍卫国家之义务,于是外虏内寇,而挨夏为墟,数千年神器,遂屡为异族所据”。他指出,“自南非的战于,英人乃始知募兵的不足恃,于是改革军制之协议,骚动全国,而英军不足畏之名,亦予暴露于天下。美国习以为常兵员为数就寡,而当及西班牙构衅之际,英年子弟,争附军籍以临阵者,不可胜计。募兵与民兵的好坏,不需智者而亮的乎。”在较德、法、俄、意、奥、日、美等世界列强的全国人口数、现役陆军数额及战时口屡屡后,蔡锷认为,“以华夏人数之勤要计量,则现役陆军员额应为四百万,战时人口许诺以二千万以上。”因此,他主持改变募兵制,实行义务兵役制。“苟如斯,则就是倾欧美日本举国上下之学因加吾,自足以从容排御而生富。即使排闼外向,步成吉思之老轨,横冲直闯,以与他族为难,恐巨狮爪牙之下,必无完躯者矣”。

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第八,陶铸国魂,提升百姓竞争力。蔡锷特别指出,“欲打造军国民,必先陶铸国魂。”他认为,国魂对民族之景气、国家之景气至关重要。“国魂者,国家起的大纲,国民自尊自立的实。其于国民的提到为,如战阵中的帅,如航海之指南针,如枪炮的照星,如繁星之败打”。同时他吗以为,国魂不可能凭空产生,它“渊源于历史,发生给时势,有哲人以鼓铸之,有英雄以保护之,有一时以涵养之”。在他看来,日本底国魂是满载尚武精神的武士道,这种精神是促使日本“独获为亚洲之独立国”的动力;德国底国魂是祖国主义,它是促使德国抵抗外来入侵、“突飞急跃”的泉源;美国之国魂是“美洲之局,他国不得而干涉的”的门罗主义,它是美国严肃不可犯的由来;俄国之国魂则是约翰郭拉所唱的斯拉夫人种统一主义,它是敦促俄国日益发达强大的原因。至于中国之国魂是呀,蔡锷“沉之以思,举目而观,翻遍四千年汉族历史,搜索一余种绝无仅有的特色,以当吾族国魂,盖杳乎其不得得乎矣”。但于文章最后,他大刀阔斧地发了肯定性的作答:“然而吾脑质之中产生同一国魂在”。虽然他针对性中国的国魂没有显著地表达出来,但自字里行间,我们不难看出,这即是一模一样栽抵御列强入侵之尚武爱国和敢于为国牺牲的精神。

蔡锷:《杂感十首》

综合,我们不难看出,蔡锷的《军国民篇》所提倡之军国民主义是指向中国风战争传统的一致种植白色,也是对准帝国主义之起来所招的破格战争危机的同等栽积极应对。它显然地报人们,在帝国主义不断发动殖民战争的历史原则下,中国总人口所长期信奉的从价值观念上否认战争之姿态已不合时宜,必须变轻武为尚武,以军队对军队,以战争反战争。这样才会抵御列强之寇,实现救国图存的目标。

每当就组诗中,蔡锷于沉痛追思死难师友的而,表示了肯定的反清革命情绪,表达了继承谭嗣与、唐才常的遗志,“流血救民”,匡救中华,为国为民贡献自己普的远大抱负和坚强决心。

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通过独立军起义血与火之洗礼和浓的自省,蔡锷认识及,“今日而言救国,拿枪杆比拿笔杆子更主要”,遂不顾身体虚弱单薄,决定投笔从戎,改学军事,并以原名艮寅改呢锷,取其“砥砺锋锷,重新开打”之了。当时清政府对留日学生学习管理很严格,规定非官派学生不得习军事。蔡锷于是请梁启超帮忙。梁启超见蔡锷身体虚弱就对客说:“汝以文弱书生,似难负担军事的重任。”蔡锷坚定地意味着:“只须先生吗自怀念方,得学陆军,将来休开一个响当当的军人,不到底先生的门生。”梁启超见蔡锷“流血救民”的理想已定,十分叫好,认为蔡锷“自是奋发向上治军死国之心都决于彼时”,于是就寻找关系,开始运行蔡锷入军校的事。为锻炼身体、磨砺意志,为成为同曰出色之兵作准备,蔡锷还开始坚持作海水浴,“未尝一天间断”。他对友好说:“凡作海水浴者,原为锻炼身体,非仅仅为水上娱乐也。须以艳阳晒的,海水浸之,时晒时浸,日久不怠。久之,皮肤黝黑,便成铜筋铁骨矣。”

清末习武热

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待指出的是,蔡锷的军国民思想虽然来日本底“军国主义”,但那目的在呼唤中国丁当“武装和的秋”大力弘扬尚武主义,以激浊扬清军队、富国强兵、抵御外侮、拯救中华。因而,它含了显而易见的爱国主义思想。这与以穷兵黩武、对外扩大为目的的日本军国主义是起从区别的,显然有反帝爱国之积极向上、进步的意思。因此,蔡锷的《军国民篇》发表后,立即以社会及出了鲜明的共鸣,对于激励大批生知之青春投笔从戎、习兵练武、救国图存;对于清末民初军国民教育思潮的起;对于中国近代军队制度的改革与军事学术的强盛都有着广阔而深的震慑。有论者说:“吾国‘军国民主义’之输入,以这个吧嚆矢。”日本友人下河边五郎已用此文与蒋方震发表于《新民丛报》第22哀号(1902年12月14日)上的《军国民之教育》合编为《军事篇》,先后印行了七版,其影响的老也可想见。

1900年冬,孙中山同起义失败的自立军骨干人物在日本东京合影

(摘自:邓江祁著《护国元勋蔡锷传》第二章节“留学日本”)回搜狐,查看更多

左起:尢列、唐才质、孙中山、秦力山、沈翔云。

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与自主军起义,是蔡锷第一不好接触武装斗争,事就是不成为,却给蔡锷留下了难忘的记得,促使他奋不顾身地移动及了铁血救国救民的路。民国成立后,蔡锷并没忘记唐才常等自主军起义死难的先烈,积极电约各省都督联名致电中央,要求在唐才常等自主军诸烈士就义地方,建设专祠,于原籍入祀忠烈,并针对烈士后裔与抚恤,“以彰往哲,而沿袭纪念”。由此不难看出,自立军起义对蔡锷的熏陶是充分深刻的。

(摘自:邓江祁著《护国元勋蔡锷传》第二章节“留学日本”)回搜狐,查看更多

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