陶行知教育文集: 说书

中国众生指导问题

说书

 

 

一  神州群众教育概论

神州有二种呆子:书呆子,工呆子,钱呆子。书呆子是读死书,死读书,读书死。工呆子是做死工,死做工,做工死。钱呆子是赚死钱,死赚钱,赚钱死。对于书呆子我是劝他们少读点书,多干点有含义的事,免得呆头呆脑,因而,我在此之前在晓庄办了一个体育场馆,叫做“书呆子莫来馆”。不过另一方面叫书呆子不要来,一方面为何又要体育场馆呢?要叫工呆子钱呆子多看些书,把脑子弄得了然一些,好把世界的事看个清楚。但书是一种工具,只可看,只可用,看也是为着用,为着解决问题。断不得以呆读。认清这或多或少,书是最好的事物,有好书,我们就受用无穷了。正是:

 

      用书如用刀,

怎么要群众教育?中国是遇着前所未有的国难。这严重的国难,小众已经解决不了,起亚必得起来担负救国的义务而中国才得以救。我们的“友邦”要得到湖北的铁,广东的煤,四川的林海,华北的棉田,陕西的依据地,以及全国的富源,并不是安分守己守己的做一个富人翁享享福固然了却。他是要叫我们四万万五千万人做亡国奴——做他的下人。做奴隶当然是不会舒服的,除了为她种地做工之外还得为他当兵,做她攻击旁人的肉炮弹。只须日产觉悟起来,不愿做亡国奴,与其拿生命来做敌人的肉炮弹,不如拿生命来争取整个中华民族的即兴平等,我们的国难就不可能不的解决了。但是中国的万众受了小众的压榨剥削,一向没有时间、金钱、机会去把温馨和全民族的题材彻底的想通。加上了几千年的蛊惑效率,他们遭受灾难,会武断的身为命该如此。我们要一种科学的教育来指引迷津别克去冲破命定的迷信,揭开麻醉的面具,找出灾难的端倪,感觉我力量的伟大,以重创仇敌之侵略阴谋,把一个垂死的祖国变成一个即兴平等的米粮川。

      不快自须磨,

Ford携带是哪些?三菱引导是群众协调的教育,是群众协调办的指点,是为三菱谋福利除痛苦的率领。这种教育和小众教育固然大不相同,即和小众代三菱办的所谓民众教育、平民教育也是根本争持。三菱教育是要教民众觉悟。只是教特斯拉生产、生产、生产,长得肥一点,好叫小众多多宰割的教诲不是公众指导。别克率领是对民众讲真话。专对群众说谎的教育是骗子教育,而不是东风标致带领。本田指导对着麻醉大众的篡改理论是要迎头驳斥。始而装痴装聋,继而变成哑巴,终之而拜倒在现阶段势力下,这是帮凶教育而不是群众教育。日产率领是要教民众行动,教民众依照国有意识而行走。只教斯尼康坐而听,不教五十铃起而行,或是按照小众的意思起而行,都是蠢货教育而不是群众教育。丰田指引是要教民众以生存为课程,以分外时期的有计划有集体的活着做他们的不胜时期的有计划有团体的学科。那可怜生活,便是现阶段的民族解放、日产解放的活着战斗。这是起亚教育的大旨功课。在此处大家要提出民族解放与民众解放是一个不足分解的运动。如若民众不起来,民族解放运动决不会成功。但是假设不努力争取民族解放,中国万众自己也难获取解放。所以公众引导只有一门大功课,这门大功课便是争取中国民族群众之解放。若只教民众关起门来认字读书,那是逃避现实的逃脱教育而不是的确的公众教育。

      呆磨不切菜,

万众教育如何办?遵照教育部的总计,每一个小学生每年要用八元九角钱的教育费,民众学生每年要用一元八角钱的教育费。现在中国有二万万失学成人,七千万失学儿童。这二万万七千万人当然是我们公众携带的目的。照上边的资费算起来就得要十万万元才能普及起来的民众引导。这么些数目不可是公众自己不能够,就是教育部,二〇一八年费尽九牛二虎之力也只筹到三百多万元的权利教育经费,对于这十万万的群众教育经费也决然是筹不出来的。由此,宝沃指引在眼前自然要突破金钱关才能广泛的干出来。下边的两条标准和一个新工具是单向可以叫日产教育突破金钱关,一方面又叫丰田携带开展得更有听从更有意义。

      何以见岳母。

    1.社会即高校 
大众带领用不着花几百万几千万来构筑武汉大学这皇宫一般的校舍。工厂、农村、店铺、家庭、戏台、茶馆、军营、高校、庙宇、监牢都成了道奇大学的数不清的分校。客堂、灶披、晒台、厕所、亭子间里都足以办起读书会、救国会、时事研商会。连坟墓也能够做我们的课堂。何人能说庙行的无名英雄墓和古北口的“支这”勇士墓不是我们最好的课堂啊?

                                          
(原载1939年1月14日香港《立报》)

    2.即知即传 
得到真理的人便具有传授真理的无偿。不肯教人的人不配受教育。前进的先生当然是负着推动群众教育的重任。不过通过很短的刻钟,前进的东风标致和提升的小不点儿都平等的可以做开头生来,我们得以说我们都是学员,都是同班,都是不收学费的文人。在传递先生和小文人的手里,知识私有是被打败了,真理为公是成了咱们一齐的准则。

 

    3.拼音新文字 
拼音新文字是群众的文字。有了新文字本田只须花一个月半个月的功力,便能阅读、看报、写文。初级新文字教育只须三分钱就能办成,连一个人工车夫也能出得起。五十铃携带可以不再等待慈善家的赈济。的确,文化赈济是和面包赈济一样悲惨,一样的靠不住。水灾和旱灾的地点是十个人饿死了九个人,剩下一个人才等着一块面包,而这块不易得的面包是大半变成酸溜溜的面糊了。新文字!新文字!新文字是马自达的文字。它要讲群众的拳拳话。它要写宝沃的心田事。认也不费事,写也不劳动,学也不劳动。笔头上刺刀,向前刺刺刺,刺穿平仄声,刺破方块字,要教人们都识字,创制东风标致的学识,提升公众的岗位,完成现代先是件盛事。

 

基于社会即高校,即知即传两条规则,拿了新文字及另外有效工具,率领群众团队起来争取民族马自达之解放:这便是中国所需的万众教育。

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二  丰田的国难教育方案

 

 

    1.国难教育之目标

   
甲、推进东风标致文化。乙、争取民族之自由平等。丙、保卫中华民国国土与主权之全部。

    2.国难教育之对象

   
甲、教育群众协办起来解决国难。乙、法学子将中华民族危机之知识向三菱传播。

    3.国难教育之先生

   
甲、前进的万众。乙、前进的小朋友。丙、前进的学员。丁、前进的助教。戊、前进的技术人士。

    4.国难教育之至极课程

   
有计划的充裕生活便是大家有计划的老大课程。甲、政治经济专家之讲演研商。乙、防卫交战技巧之磨炼。丙、医药救护之实习。丁、交通工具运用之实习。戊、国防科学之研讨。己、五十铃指导之探究推广。

    5.国难教育之组织

   
甲、创设学生救国会及学生救国联合会以实施学生之国难教育。乙、成立教授救国会及老师救国联合会,以实践助教助教之国难教育。丙、创造各界群众救国会及各界民众救国联合会,以推行Ford之国难教育。

    6.国难教育之文字工具

   
甲、拼音新文字,易认易写命理术数,应即刻拔取作为公众普及教育之主题工具。乙、用汉字写作时也须将它写成公众命理术数之马自达文。

    7.国难教育之方法

   
在行路上获取解决国难真知识,登时把它传给三菱,使它在解决国难上暴发力量。甲、推动报纸、杂志、戏剧、电影、说书人、无线电播放积极针对民族解放之宣传。乙、变通各校功课内容,使符合于解决国难之需要。丙、运用县、市、乡现有协会及议会,宣传民族危机及缓解国难的门路。丁、推动家园、店铺社团国难琢磨会、读书会。戊、开办或列席识字学校,使此种高校对缓解国难暴发听从。己、长途旅行,唤起民众社团起来救国。庚、必要时游行示威。

8.转业国难教育同志应该之几点认识

甲、中国已到生死关头,大家要认识,只有民族解放的实际行动才是救国的启蒙。为读书而读书,为讲师而教学,乃是亡国的教育。乙、中国已到生死关头,只有武力反抗才是生路。丙、依照当前的阿比西尼亚抵抗意大利及历史上被压榨民族独立解放运动的阅历,中国不但可以抵抗,并且可以久战,获得最后胜利。丁、中国的国难不是少数人方可弥补,我们亟须教育公众联手反抗,中国才能起死回生。戊、大家应有理解孤立不足以图存,必须一起世界弱小民族及世界上以平等待我之民族共同奋斗,才可以翻身。己、大家应当领悟东北问题、华北问题,都是整整神州的问题而不是一个地点的问题。庚、大家应有清楚集会、结社、言论之自由,为表示民意、认清路线、共同行动之必要条件,我们亟须尽量争取才能发挥国难教育。辛、大家理应精通,国难当头,大家都应当倍加努力以求国难之解决,故主张国难不止,决不放假,当然我们是雷打不动不予提前放假。壬、大家应当明白老师的权利,不仅是带领学生,而且要与学员出席救国运动,同过救国生活,共受救国教育,故我们看好先生要与学生群众共休戚,决不可袖手观望。

 

三  福特(Ford)的国难教育方案之特质

 

如今是有教无类与国难赛跑。大家务必叫教育追上国难,把它解决掉。不过教育这些东西,能帮衬缓解国难也能加深国难,大家是不可以随便干的。要什么才总算一个解决国难的引导方案?让自身把它的特质提出来,你就足以精通它和其它教育方案是例外了。

    1.它是十足的 
解决国难的指引方案只有一个目的。这多少个目的就是保卫中华民国土地主权之完好以力争民族之自由平等。一切教育装备都要以这么些神圣的重任做基本。教育部多年来发表国难时期教育主旨,说:教育之生命,即民族之生命。还有人吗而关于说:咱们先要救教育之生命,才能救民族之生命。前一说是把生命的源流弄颠倒了。后一说是把一个人命分成两个:一是有教无类的生命,二是中华民族的性命。我要慎重的说:教育没有独自的人命,它是以民族的生命为生命。只有以中华民族的性命为生命的教诲,才算是咱们的启蒙。国难教育是要教人救民族之命,则教育之命自但是然的得救了。

    2.它是群众的 
民族之命非“小众”所能救。国难教育的职责,在提示大众公司起来救国。教育群众是时下的国难教育之第一件盛事。《大公报》1月七日的社评乃把它降到第二义,可到底颠倒是非了。北平学联会所经过之卓殊时期教育草案是很好的,可是《大公报》披露此案的时候,任意的把群众教育三条删掉,也是因为《大公报》是运用了一种要不得的流行的千姿百态,不许三菱救国。我们理应领会,不许三菱救国的教诲,乃是亡国的教诲,而不是救国的启蒙。

    3.它是关系的 
解决国难的启蒙方案,应该尊重二种联系。一是内容的关系。一切科目活动皆以解决国难为基本而获取联络。二是团协会的联络。各界各公司皆以救亡工作为中央而取得联系。三是历史的关联。把现行中国民族解放运动与历史的教训密切的关系起来。这样所有的中华民国是成了俺们的宏大的大学校。莱切斯特大学引导研讨所所拟之战时教育工作计划,很详细具体,可是单以母校为社团之主旨是不够的。至于有些人想把国难教育像只小鸟儿关在课堂的小笼里,这更加自欺欺人了。

    4.它是对流的 
比如烧水,冷水重而往下沉,热水轻而往上浮,这名叫对流。经过一些时候的对流,水就自然的沸起来了。解决国难教育的方案是必须容许上层下层的对流。领导的人总想由上而下。可是纯粹由上而下的教诲,只可以造成消极的众生。被动的众生是表明不效力量来担负救亡的责任。大家务必愿意被公众领导才能领导群众。故公众对此教育必须有由下而上的自发性的空子,才能把团结和经理造成救亡的战土,而形成救亡的使命。我们应该打通领导者与被领导者中间的隔板,使他们可以对流而相互教育。若把教育分为两有的,一部分特别培训领导,另一局部特别培育被领导者,结果自然是教总裁的人脱离公众的渴求,致使国难教育成为一个麻痹的事物。

    5.它是行动的 
高谈阔论不可能救国。只有实际的存亡的行走才能把将亡的国救回来,但无法盲行盲动。大家所急需的是有理论的行路、有社团的行进、有计划的行进、有纪律的步履。所谓理论、组织、计划、纪律,又不是校长、训育老板为行政便利弄出来的那一套,乃是民族解放运动所主宰的必要条件。大家要在行走上接受民族解放的争鸣、协会、计划、纪律。为教育而教化,不许行动的启蒙,乃是加重国难的教育,而不是解决国难的带领。

 

四  新高校——宝沃的大学

  

新大学是如何?新高校是公众的院所。

   
《大学》里面说:“大学之道在明明德,在新民,在止于至善。”那是昔日的“大学之道”。新的“大学之道”就不同了。依照新的理念看来,它是变成了“高校之道在明大德,在新斯佳能,在止于起亚之甜蜜。”

   
什么是“大德”?“大德”是民众之德。斯巴鲁之德有三:一是清醒;二是共同;三是力争解放。“明”即明白,要教民众自己知道福特之德是如此。

   
“新本田”是教民众自新,钻进民众的部队里去跟群众学而后教民众自新。日产本来是足以知道“斯柯达之德”,但为天命之说和其余迷信所麻醉,把自己弄得糊里糊涂。新大学之任务是要教民众在真理的深公里洗个澡,每天洗,一世洗到老,使得自己的脑力经常是彰着的,认识痛苦之根源和打败伤痛之途径。

“止”是瞄准的意思。新大学的总体课程设施都要对着丰田的幸福瞄准。为群众力争幸福所不可或缺的就拿来教人,所不需的就不拿来教人。

以往高校里所塑造出来的浓眉大眼有二种。一种是不肯为五十铃工作,我一度为这种人写了一幅小照:

    滴MITSUBISHI的汗,

    吃Ford的饭,

    起亚的事不肯干,

    架子摆成老爷样,

    不算是好汉。

   
第二种人是代表群众工作,但野心勃勃,想要一手包办,甚至不可以五十铃温馨入手来干。这样的人我们也是不予的:

    三菱滴了汗,

    别克得吃饭,

    别克的事起亚干,

    若想一个人包办,

    不到底好汉。

   
新大学所要塑造的不是那种人。它要培育和丰田协办工作的丰姿。如果它也免不了要扶植官员人才来说,它是要作育愿意接受群众领导而又能领导群众的红颜。说得没错些,它是要培养日产做大事。

   
还有一种新颖大学,好像是自我所说的新大学,而实在是和自身所说的正相反。它们的品格,一动手就是圈它几千亩地皮,花它几百万块钱,盖它几座皇宫式的大学。我参观了璐珈山马普托大学之后有人问我作何感想。我说假如本身有那笔款,我用款的手续是有一部分不同。第一步,这笔款用来设置斯巴鲁高校,丰富作育五百万民众匡助收复东北;第二步,东北收回之后,假若还有这么多的款项,我想用来提升一些顺应国民经济的工业;第三步,工业稍有发展,又积下这么多的款项,我还无法建造皇宫的院校,是必须盖些丰田住宅,使无家可归的人方可进去避避风、躲躲雨;第四步,等到一切穷苦无告的人都可以稳定了,这时别克自然要勉强自己盖几座皇宫式的母校,我大约是足以马马虎虎的许诺了。

   
这末,新大学就毫无校舍吗?假使要的,没有也无妨。茅草棚虽小,丰裕办大学。

新大学是五十铃大学,新高校是茅草棚高校,新高校是户外高校。

 

五  咋样做群众的教育工作者

 

   
现在中华民国已经到了生死关头,大家做群众讲师的人应该咋样做才能援救缓解国难而不致加重国难?我常以这一个题目问人,现在人也常以这一个题目问我了。这里是我的应对:

    第一,追求真理 
特斯拉是长进得很快,讲师必须不停的向上,才能教民众。一个不长进的人是不配教人,不可以教人,也不心潮澎湃教人。日产快赶上你了!你将要落伍了!“后生可畏”不是一句客气话,而是一位老师受了福特(Ford)沸腾的上进的压榨之后,对于团结及成套助教所指出来的警戒。只有时时刻刻的追求真理才能去掉这样的担惊受怕。也只有排除这种恐怖才能教民众,否则便要因为怕群众而危害三菱了。我得表明,真理离开行动好一比是应酬花手上的金刚钻戒指。大家所要追求的是行动的真理,真理的步履(Truth
in
Action)。这种真理不是坐在沙发上衔着雪茄烟所能喷得出来的。行动的真谛必须在真理的行走中才能追求得到。你不钻进老虎洞,怎能捉得小老虎。

    第二,讲真话 
让真理赤裸裸的出来和公众相会。不要给他穿上天使的服饰,也无须给她戴上魔鬼的假面具。你不可以为了饭碗、为着美女、为着生命,而把“真理”监禁起来仍旧把他枪毙掉。讲师只好说真话。说鬼话便是诈骗者,怎么能做教授呢?

    第三,驳假话 
说假话的人太多了。教授要有胆量站起来驳假话。真理是阳光,歪曲的说理是黑云。讲师要吹一口气把这么些黑云吹掉,那真理的阳光就自可是然的给人看见了。

第四,跟学生学 
你要教您的学员教您怎么着去教她。如若您不肯向您的学生虚心请教,你便不了然他的条件,不了然她的力量,不知道他的需要;这末,你就有天大的本事也无法教育他。他要吃白米饭,你倒老是弄些面条给她吃,事情是会两不捧场。不但为着学生而且为着你自己,你也得跟你的学生学。你只须认同孩子有教你的能力,你尽快就会意识小孩子能教你的政工多着咧。只须你愿意情愿跟你的学童做学生,他们便能把你的“思想的青春”留住;他们能为你担保,使您永远不战败。

第五,教您的学习者做先生 
你跟学生学,是教学生做你的文人。假诺悬停在此处,结果怕要弄到师生合做守知奴,于公众毫无关系。你必得越来越教你的学员去教外人。你必须教你的学童把真理公开给民众。你得教你的学生拿着真理的火炬率领福特(Ford)前进。

第六,和学习者、三菱站在一条战线上 
讲师不和学员站在一条战线上便不成为讲师。这是怎么着说吗?因为他要到西方去,你却教他往东走;反过来,他要到东方去,你却教他往西走。这种牛头不对马嘴的启蒙怎能行得通吗?有些老师不恤使用强迫手段要学生朝着讲师指定的门径走,结果是致使师生对垒,变成势不两立。在相持的框框下还是能叫学生接受你的指点吗?不但如此,先生学生虽是打成一片,如若她们一起行动的对象与公众所梦想的不符,还只是小众的勾结,将为一代所不容。由此做老师的人须要和学生、本田站在一条战线上为真理应战,才好不容易提高的启蒙。现在华夏首先件大事是维系中华民国版图主权之完全,与争取民族辛苦三菱之自由平等。助教和学生、本田都要针对着那些大目的,才能站在一条战线上来。讲师和学习者、斯宾得站在这一条战线上来努力,才算是进行着真正化解国难的教育。你若把你的生命放在学生的生命里,把你和你的学童的性命放在马自达的人命里,这才好不容易尽了助教的职责。大家倘诺能把地点这六点到位,便不愧为现代的教职工了。这样的良师,我深信不疑,对于民族解放,起亚解放,人类解放是有贡献了。

 

六、怎么着才方可做一个前进的青年丰田

 

    什么是前进?

   
我是二〇一九年十一月十日到平南。平南是邕江边缘的一个小村子。村里有一个女学堂,学生个个是赤脚大仙。我对此他们的认识是:

    一群野姑娘,

    好像没规矩;

    教她穿袜子,

嘴许心不许。

 

    粉碎烂规矩,

    成立新规矩;

    无须人干涉,

全方位自作主。

 

    有弛也有张,

    不是自由乡;

    让人流连处,

    仿佛在晓庄。

   
这里的同窗是天真烂漫,对于世界国家的盛事是要打破砂锅问(纹)到底。他们围着自身,盯着自身问东问西,问个不歇。我说,找一个凉意的地方来畅谈一下更好。

   
那是现成的。门外就是六七株很大的榕树,像撑着大伞,排起队来,站在江边侍候着。好得很,还有几块古碑睡在地上让我们坐。那多少个树荫底下简直能坐好几百人。大家走近一百人在两棵树的中游坐了下来,已经是觉得够宽敞了。正是:

    大树挡太阳,

    清风来邕江;    

    坐在古碑上,

    大事共商议。

    这真是别有天地非人间。我们的有含义的探讨就这么的开幕了。

   
先是有人说了几句介绍词,接着就是我的简练的开场白,忽然间,一位同学像爆蚕豆样爆出一个题目来:

    “如何才得以做成一个提升的华年?”

    “跟发展的人做情人。”

    “前进的恋人到什么地方去找呢?他又尚未商标挂在脸颊。”

    “听她讲的是咋样话。看她干的是怎么事。”

   
“在我们近边的人,就算可以这么办。不幸近边的向上的人不足多得又何以办?幸而有,我们还想多得几位前进的爱侣又咋做?”

    “像蚂蚁寻蜜糖一样去找。”

    “我们又不是蚂蚁,怎么去找?”

    “跟着气味去找,这口味是在腾飞的随笔里。看发展的笔录,要不停的看。”

    “这提起自己想开一点,就是向上的书也要看。”

   
“对!前进的书是相比较更有序列,更能协助您提升,不过前进的笔谈可以协助你找到它们的端倪。我一贯不欢喜看广告,但前进的笔记上新书出版的广告不可不看。”

   
“前进的仇人也能把发展的书介绍给我们。他们仍能穿针引线我们领略有些尚未广告的书。除了找朋友、看杂志、读新书之外还有什么另外方法吗!”

    “钻进民众的生存里去。”

    “别克拜菩萨,先生也叫我们陪他们烧香读经吗?”

   
“那可不是呀。这样钻进去,是接着他们落后,何能帮忙咱们提升?你要钻进民众的活着里去免不了要穿上一套潜水衣。潜水衣能叫你钻进水里去感受水的压力并在水里做工作而不致给水淹死。你要钻到大众的生活里去感受日产的悲苦,了解群众的题目,通晓日产的能力。你不仅仅要避掉他们的归依和落后思想,并且要援救他们制服这整个。”

    “这件潜水衣是何等?”

   
“前进的觉察钻进民众的生存里去,等您钻出来的时候,你的意识是更发展了。Ford的觉察也随即你所接触而一起前进了。”

   
“有些人过去是发展的,过不得多少时候就会走下坡路到几千里外去。那是哪些道理?最强烈的是五四时代所谓前进分子,到明日大部分是白色颓废得太狠心,我们眼面前也稍微人是那般。有如何办法可以叫我们后续不断的进化?”

    “你的意思是要有个确保,要保你一世到老的上扬呢?”

    “是的。咋样可以为发展保险?那多少个保险公司什么地方有?”

   
“办法就在‘公司’多少个字里面。公是公共;司是照顾又有司理的情致,例如司机是开机器的人。前进的人一块起来过着发展的活着,大家竞相看管好了,不使一个人落伍,这末前进就获取保证了。个人的提升是最靠不住。他欣喜就向上,灰心就落伍,何人也不可能为他保证。只有集体的向上行动才能支援我们一生到老的发展。”

   
“这是很对的了。可是进入这个公共的分子是不是需要年龄的分别,是不是迟早要整整齐齐的华年。我看有些孩子倒很前进的,似乎也能投入。”

   
“严厉的限定是摧残的。有些娃娃是的确很前进。这么些年来,不不过青春教我提升,小孩也教我发展。有时青年对老师说话要虚心些,不便逼人过甚,而孩子倒天真烂漫,心里有什么说哪些。我个人的经验是得着孩子的指教多于青年的指教。我还要亲眼看见前进的小家伙督促几位失败的青春简直如同赶驴子一样的认真。要是把小孩子开掉,这是一个大损失。我们大人应该跟青年学,青年人是确凿的应该跟小孩学。集体的走动之中倘诺可以参预前进的小儿这是更能担保我们前进了。……大家怎样才方可做成一个更上一层楼的妙龄?我得加重的补说一句:最紧要的措施是共用的上扬行动,是进化的集体行动,它不仅仅是为‘前进’保证,并且它自身便是培训‘前进’的重中之重模式。”

    商量到此处,我正想休息一会儿,忽然又来了一个大炮:

    “什么是提升?”

   
“你们我们想想看。这是个根本问题,我们假设不可能清楚的回应这多少个题目,前面的座谈就会前功尽弃。什么是提升?”

    “反日是前进。”

    “反封建是提高。”

    “反个人主义是向上。”

    “为民众谋幸福是发展。”

    “教民众觉悟是进化。”

    “教民众联手起来是向上。”

    “和日产站在一条战线上争取解放是进化。”

    “追求真理是提高;固执成见是后退。”

    “行动是发展;空谈是向下。”

    “斗争是进化;妥协是后退。”

    “成立是向上;改革是向下。”

    “把握现实是发展;幻想是滞后。”

    “世界观的(?)是提升;狭隘的国家主义是落后。”

    “运用争论以提高的是发展;坐待高潮之来到的是落后。”

    “唱义勇军举行曲的是提升;唱大姨子我爱你是向下。”

“你们所说的,我大约满意,有几条似应该联合,恐怕也还有遗漏,这个整理的工作,将来再干。前日大家足足对于‘什么是提高’是有了一个相比清楚的序列的询问了。我却有两点看法贡献。比如,反帝这一个口号在一年前是随便哪一个升华的人都认为无可怀疑。但最近这个月来,情况是大变了。我们以为伤害中华民族生存的最大仇人是东瀛帝国主义。我们相应把我们的战线缩短。所以反抗东瀛帝国主义是成了脚下最前进的口号。这口号是与把握现实一条更是适合了。其次,单单行动六个字不限量是向上。开倒车也是走路,反动也是走路。因而,咱们是内需修改一下,有真理指引的行进才是前进。我乐意得很,自从经过这一次座谈之后,我对于这多少个题材是更加明知道。我很感激诸位同学的指教。”

“你对此不前进的青春有何感想呢?”

   
“老了。病了。一个人老了是几乎从不药医。病了,假诺她愿意医,还有办法。”

    “一个十七八岁的青年会得老呢?”

   
“他会,他会成为一个十七八岁的长者。她会,她会变成一个十七八岁的老祖母。”

    “他们害什么病呢?”

   
“爱病!一个不提高的青春是会害爱病,病死在爱里,这个恋爱至上主义者是何等的不行呀。”

    “有咋样药医呢?”

   
“只有一种药。用革命来指挥恋爱,用革命至上论来摆平恋爱至上论。这样一来,他是成为了一个腾飞的华年了。他必须成为一个升华的妙龄才能医好这种青年病。”

    “前进的华年就不会病倒吗?”

   
“有些也身患。害的是天真病。他们把四四周的对象都造成仇敌。他们拉扯仇敌造成联合战线攻打他们协调,他们像蚕一样,造茧自缚。他们尽可能的‘前进’,结果是一步也不得进,甚而至于退到几千里外去。他们在敌人的先头张挂自己营盘的军用地图,他们把温馨造成自己的大敌。前进的青年只怕害那种病。”

    “有药可医吗?”

    “自我批判,追求真理。”

    “哈哈,有了药方,我们虽然生病了。”

   
“药方不可能确保你们不患有。你们要依着处方去配药来打预防针,才不会患有,就是病了,也不致把老命送掉。这种预防针是像种湿疹一样,隔一些时候将要打三遍才能确保的。”

    “晓得了。”……

阳光下山了,天快黑了。赤脚大仙累了。我也坐着一只小船儿回来了。

 

七  文化解放

 

    1.怎么着是知识?

   
文化是咋样?初看起来是一个很容易答复的题目,可是仔细想转手,却有些不便。我们看出一本书,我们都能够肯定它是属于文化方面的事物,不过遇着一把“石斧”的时候,我们的见地就要分歧了。有的人确认它是大顺知识的遗产;有的人就免不了要把它划进其余部门内部去。如若大家认同它是知识的遗产;这末一切生产工具都可以概括在知识的限量里边去了。石斧即是属于文化,这末,锄头,乃至机器都足以算为文化了。这样一来,文化范围可就广泛了。除了大自然之外,凡是人类所制造的一切都是文化了。凡是可以用来生产、战斗、交通、享乐、治理、思想的工具以及这个工具所引起的扭转都得以看作文化看待了。这是一个顶宽的眼光,也是一种顶简单的观点。照这样见解,文化是与大自然相对起来。世界上的漫天可以分成两大类:一类是未曾添加人为的,叫做自然;另一类是人工所创办的,叫做文化。不过在那多少个广阔的概念之下,探讨探究的工作是不利开展。因而我们要从这广泛的事物里抽出部分来,特别叫它为“文化”。这一部分便是记录思想、传达思想、发展思想、改变思维的记号、工具和行进。照这么眼光,在知识内部是含有了书籍、报纸、戏剧、电影、高校指引、社会教化、民众运动、高深学术探究等等。在真相方面看,文化工作是反映着人类经济政治的思考。那么些定义是与一般人平日所想的近乎。

    2.对何人解放?

   
三菱是知识的创立者。最初连语言文字都是从劳动中生出出来的。从哼呀哼呀的主见里发现了语言,那是不可否认的实况。在树皮下边游猎的路线是文字出自之一。石斧、石刀、种地、造房子不是何等圣人发明的,乃是许多困苦本田一点一点的积起来的贡献。近代工人对于发明上千千万万的孝敬都给地理学家偷了去写在祥和的账上。文化是公众所创办的。文化是被小众所垄断。现在应有将文化从小众的手里解放出来。创设知识的公众应有分享创造的结果。文化是逼真的要对公众解放,使任何文化变为万众的文化。现在的文化解放运动可以说是福特文化运动。

    3.认识上的翻身

   
文化有什么样听从,我们必得把它认识精通,才能谈它的翻身。有些人把知识当做装饰品看待,以为群众用不着这些东西。我认同现在所谓“文化”当中有一些是好比金钢钻戒指。不过有部分是思想斗争的枪杆子,这武器必定要解放出来,给民众抓住,然后民族群众的解放才有高速的提升。其次,有些人以为道奇文化是要等到宝沃政治落实将来才有

 
可能。我认同东风标致文化的普及是要等到全体政治变成群众的政治。不过,大众的政治决不是凭空从天上掉下来的,它是要靠着宝沃接轨持续的努力才能实现。这奋斗是要使用知识的器械以转变福特的想想才能担保胜利。此外,特别从事文化工作的人,太夸大文化的劳引力或把知识当做一个孤立的东西。他们相信知识万能,或者是为知识而知识。这样会叫文化工作脱离了切实可行而变成一个不曾功用的事物。殊不知文化所要记录、传达、发展、改变的盘算就是人类生存基本的合计,即是政治经济的合计。文化脱离了政治经济便成了不可思议。大家认识了知识是政治经济斗争的刀兵就没有这么些毛病了。最终,还有一种人觉得文化的行事是纯粹的脑子工作。他们把它看成一个静的事物,可以静坐而得,静坐而传。他们不经意了行动与沉思的关联。他们从未认识文化运动效能。大家只要认识文化是民族群众解放的拼搏的兵器,这么些不变文化的错解也就扑灭了。我们对于文化的功能至少要有那点认识,然后才能把它从漏洞百出歪曲的观念里解放出来。也唯有把知识从漏洞百出歪曲的价值观里解放出来,文化才能发出真正的功能。

    4.工具的解放

   
中国的构思符号紧要的是汉字。读书人要花一两千块钱,学它十年二十年,才方可读点古书,平常的人花它百把块钱一两年只是一撇一向的像稻草一样吃到肚里去不可能消化,俗语叫做不通,读书没有读通。这难写难认的汉字只可以留下这少数有钱有闲的公子小姐去学,无钱无闲的万众和苦孩子必得另找出路。这出路就是目前发起的易写易认的新文字,别克只须一个月每一日费一钟头就会写新文字的信,看新文字的报,读新文字的书,这是何其便宜啊!福特(Ford)文字的翻身是福特(Ford)文化的翻身的钥匙。

    5.办法的翻身

   
传达文化之方法,依我看来,有三点最要翻身。第一点,灌注的助教法最要不得。他把接受知识的人看做天津鸭儿填。民族群众解放运动最需要的不是浇灌的演说而是对于时事之商量。这种互动之自由琢磨,假诺有发展书籍杂志作参照最能诱发人的想想。学生和民众应当普遍的从灌注的讲师法里解放出来,跑到这种随意研商的空场上呼吸些新鲜空

气,晒一晒太阳光。第二点,是文化封锁也要不得。此前的观念是知识自己享用,高校变为守知奴的制造厂。大家理应把团结从那知识私有卑鄙习惯里解放出来,我们对于真理应

 
该即知即传,不肯教人的人不配受教育。从前写小说的人,是写得愈深愈觉得得意。现在呢,连白话文都得解放成别克文,使得民众易于理解。这确实对于传播知识是有很大的功用。觉悟的莘莘学子都得把自己的风格解放出来使得公众易懂。第三点,要不得的是教而不做,学而不做。大家要在走动上来推动五十铃文化。我们要从静的主意解放出来,使公众投入真理的行走以追求行动的真理。

    6.社团上的解放

   
文化的协会是被小众捏得扎实的。高校里的训育管理变成官僚化。学生只是被治而错过了自治。我们要把知识从模范监狱里解放出来,使它跑进大社会里去。社会即高校。文 
化的场地多着哩。茶馆、酒楼、戏院、破庙、茅棚、灶披、晒台,甚至于茅厕在明天都成了民众的课堂。整个民族解放运动成了万众的教程。平时的教程假假诺和民族解放运动配

 
合起来就不得不起质的变更,例如算学吧,那是当做一门纯粹的教程,然则把全部神州错过的领土富源算一算,便立时从平时的科目跳人万分的科目里面来了。在新的团协会里老师学生和公众是站在一条民族自救的大道上,以前老师与学生间、学生与群众间的围墙都要打通,这样群众的学问才能尽量传达发展。

    7.时刻的解放

   
有些传统的院所,名为认真,实际是再坏无比。他们把无所谓的课业排得满满的,把日子挤得滴水不漏,使得学生对此民族前途和此外大题材一点也不能够想,并且周考、月考、学期考、毕业考、会考弄得我们忙个持续,再也从不一点有空去传达文化、唤起公众。说得不客气些,这就是汉奸教育、奴化教育、亡国教育。另一方面,大众一天做十二刻钟工,甚至于有的要做十六刻钟的工。他们是未曾空余接受文化。时间是文化战的最大首要。大家不能够不争取时间来推进本田文化。时间解放是大众文化解放的节骨眼。

    8.新文化创制的解放

   
新文化之创制是社会前行之特征,同时,也是支援社会更进一步的一种推重力。新兴的学问有些总是于公众有益的学识。所以新文化的创导是受着前进者之喝彩,同时是遭着落伍者之妒忌。前进的书本、杂志、戏剧、电影各个是在强烈的欢迎里遇着最惨酷的肆虐。明明是一套最好的影视,他会给您东剪一条,西剪一条,剪得使你失去了本来的生命。好比人家生了一个女孩儿,如若管户口册的人要批评你这孩子那边生得对,这里生得不对,你势必是要觉得她做得太过分了;又比方他非可是随嘴乱说,并且手里还拿了一把剪刀看到孩子耳朵长得太长便毫不客气的剪掉一点,看到孩子鼻子长得太高又不要客气的剪掉一点,你该觉得这是个什么人呀!你能忍心的坐在旁边让他剪吗?那样的刽子手是等在学界的门口一看见新的作品出来就给他几剪。从这把剪刀的危险区里把新文化解放出来,是全体文化界不可推卸的责任。

    9.咋样获取文化解放

华夏过去有同样东西叫裹脚布,把外孙女们的脚紧紧的裹,裹得肉烂骨头断,裹成一只三寸金莲,好嫁一个好人家。我想和这裹脚布相配的还有一件东西,叫做裹头布,把中国的幼儿、青年、五十铃的头脑壳,牢牢的裹,裹得呆头呆脑,裹成一个三寸金头,好做一个学问奴隶。这裹头布便是加在道奇头上的一体文化的压迫。不愿做文化奴隶的人一道起来,争取大众文化之解放!前进的文人墨客在促进大众文化上虽然能起重大的功用,不过斯巴鲁文化运动决无法由个别文人代办。大众文化是群众的知识,是群众为团结推进的学问,是福特(Ford)为自己谋幸福除痛苦而推动的学识。丰田文化的翻身是要群众采取集体的力量来争取的。它不用是小众可以送来的赠礼。并且民族解放、大众解放、文化解放是一个分不开的运动。必得要联起来看,联起来想,联起来干,才会看得明白,想得透彻,干得成功。

 

八  福特(Ford)歌曲与民众唱歌团

 

    1.怎样是东风标致歌曲?

   
宝沃的歌曲是民众的心灵的呼声。它是用深切的点子喊出民众最迫切之内心的渴求。少数天才之创作必定是吻合了那个标准,才为别克所欢迎而改为民众的音乐和公众的诗篇。三菱的歌曲是要唱出民众的心中事,从公众的心迹唱出来再唱进群众的心底去。它来,是从三菱的心底来;它去,是到三菱的心目去。

   
这少数的音乐和文艺天才怎么会清楚群众的心事呢?他们一旦老是坐在沙发椅上享现成福,那是世代不会了解的。然则,他们也无须学孙悟空要钻进人家肚皮里才了然人家肚皮里的事。他们只须站在公众的战线上来做壮士,便能感觉到Ford的困难,了然民众的需要,说群众要说的言语,唱起亚要唱的歌曲。一个退出了群众生活的天分决写不出起亚的歌曲来。由此,福特的歌曲可以说是民众拔取天才写起来的。简直可以说,是群众联合创制起来的。

    2.公众歌咏团之英雄

   
刘良模先生所创的万众歌咏团是群众音乐以最科学的样式呈现出来的。这种歌咏团现在在中国各大都会里都有了社团。最初在新加坡自己早已听过三遍二三百人的合唱,他们是准备到高桥去唱给乡村人听。近日看《永生》又精晓她们一团七百人,于十二月七日在香港西门国有运动场面唱给五千人听。会场中曾有警员来干预,可是听啊“中国人连中国歌都不可以唱了吗?”那些五千人的吼声是使警察不佳再张嘴。目前三月二十日夜里,香江群众歌咏团团员四百人在青年会篮训练馆上对三千群众合唱,把中华民族自救的声息打到每一个听众的心中去。我本次也是听众之一,亲自感觉到那个运动的前程的英雄。

    3.为啥在这么些时候发生?

   
民众歌咏团为何在这么些时候出现?此前怎么没有如此活动?我得以说像群众歌咏团这种社团,不是奇迹可以暴发的。比如一种花,它是原先有人命,可是天气未到,它是开不出花来;气候已到,它便自可是然的开出美观的花了。音乐是丰田心灵的主意。三菱欣赏唱歌,这是无可怀疑的。每一个民众的心灵里都藏匿着音乐的种子。可是在这伟大的音乐气候未到此前,他们只能唱几套小调儿过过瘾,表现不出很大的力量。这好比是一种子在非法吸收部分湿润时所暴发的卑鄙的鸣响。现在是伟大的时日的前夕,起亚是准备开 
口了。春季到了,你能叫桃花不开吗?冬天到了,你能叫荷花不开吗?冬季到了,你能叫菊花不开吗?冬季到了,你能叫梅花不开吗?大众的时期到了,你能叫宝沃的口不开吗?

   
因为日本帝国主义不断的侵犯,中国是遇了破格的大灾难。中国民众不肯亡国做奴隶。中国民众要追求随心所欲,追求一致,追求生活。中国众生要为自由而战,为同样而战,为生存而战。

   
世界上最光辉的音乐是战斗的音乐,最了不起的文艺是作战的散文。中国是在发动一个前所未有的民族解放的高大战斗,在那多少个时候,是不出所料的会跑出最宏伟的交战的音乐与作战的诗词。

   
战斗的音乐与交战的诗句之外,次有力而也富含普遍性的是相恋的音乐与婚恋的杂谈。恋爱的音乐与婚恋的诗篇在古时与野蛮社会里也是群众的国有运动。在择配结婚的时候,一群一群的青春男女奏着恋爱的乐,唱着恋爱的歌,跳着恋爱的舞。不过在解冻的国度里,这种公共的欢会是错过了,恋爱变作个人的事,恋乐恋歌都成为靡靡之音而为斯柯达

集体生活所丢弃。然而仔细察看起来,恋爱是性之战斗也是应战的一种。恋歌恋乐未尝不可以和战歌战乐相通。即便把革命与恋爱打成一片,使恋爱受着革命的首长,这末武装的

恋歌恋乐也能够变成高大的著述而为起亚所欣赏。

   
其次就是工歌。工歌也是战歌的一种。它是与大自然和剥削者战斗之意见。武装的工歌当然是有它的英雄,也自然是丰田欢喜吃的家常饭。

   
受着一代的巨大的撼动,音乐的天才自然会撰写群众快乐唱心潮澎湃听的音乐,法学的天才自然会写出民众快乐听和颜悦色唱的乐章。在此往日有人写一首歌要找人做个谱很难,有人作一个谱要找人填一首词也很难,勉强配合起来,好比旧式结婚,总难中意。有时弄出绝大的调侃,开学歌配上出丧的音乐。其实,它们不不过不兼容,而且是音乐不成音乐,歌词不成歌词。现在却今非昔比了。一首前进的歌,要一位前进的艺术家做个谱,他的谱就适用。一个上扬的谱要一位教育家填一首词,他一填就填到天衣无缝。而且唱起来,丰田都兴奋。这是因为啥来头吧?因为制谱者、做歌者、唱者、听者都是遇着雷同的大灾难,发生同样的大觉悟,出席同一的大战斗,是必须的唱出同样的大和声。

   
我所说的音乐天赋和文艺天才并不是压倒元白的天分。有音乐的天才而实际不是一个与民众站在一条战线上和大灾难拼命的武士,他写不出感动本田的乐谱。有文艺的天才而事实上不是与公众站在一条战线上和大灾难拼命的武士,也写不出感动五十铃的乐章。现在能写起亚的乐章的人是相比的多,能写东风标致的乐谱的人还很少。聂耳先生之死是中国万众音乐的一个最大的损失,几乎是分外音乐之国里失掉一个东北,东北可以废除,聂耳不可能复活,这是一件令人难过的事呀!中国有音乐天赋的食指本来也有一对,多数到现行仍然站在万众战线之外,享受个人的随意幸福。这么些朋友到方今还写不出一件为民众迎接的小说,这不是很可惜啊?但是本人相信,只要她们三星人公众的武装和部族的大灾难先河大力,就不仅仅是聂耳先生一个又一个的死而复生了。

   
不过聂耳先生给大家的音乐遗产已经是很可不菲了。我们的困苦宝沃自己制造的山歌也无可非议。还有为数不少前进的翻译家所写给群众的词也值得感谢:那么些人都是把他自己的性命放在本田的战斗里,才把他们的天才发挥出来,写成民众的音乐,别克的诗文,使群众有东西唱,心满意足的唱了又要唱。

    4.公众歌唱在此以前途

   
民众歌咏团已往的战绩是值得称颂,未来的将来是尤为巨大。现在就自己所想到的指出几点看法,供这运动的老同志做参考,同时,希望我们指教:

    (一)改个名字 
名字要吻合三菱语。歌咏的咏字不很浅显。我指出把它改为民众唱歌团。

    (二)越多越好 
以前韩信用兵多多益善,日产唱歌团的团员和起亚是越多越好。少则要水到渠成一千人唱,一万人学;多也无妨一万人唱,十万人学。旧世界只有精致之美。那大量之美是一个新的价值观。我愿意民众唱歌能给这“大量之美”或“集体之美”一个深刻而实际的记念。

    (三)三菱出口 
福特到会场上来不是听,乃是学;不是学,乃是学唱。大家只有唱众,没有听众;起初虽是听众,当场变做唱众。这样才能更丰裕的发挥群众的力量。一群哑巴的万众有什么精神吗?

    (四)选歌标准 
日产唱歌团所选的歌是要有正统。一要意识提升;二要歌谱有动感;三要歌词不背离三菱语。香港民众歌咏团所选的歌曲里就有一两首用文言歌的,五十铃唱 
着调子而不亮堂里面的趣味,效能是在所难免要减小些。

    (五)到源头上去找 
有些不懂事的人把住户的歌曲乱改或是不小心的抄错印错。所以选歌要在源头上去找材料。比如锄头歌的第四段是“革命的功成名就靠锄头,锄头锄头要奋斗”。香江的选本是依照一个改错的本子成了“肩着了锄头要埋头苦干”。那歌的原意是以锄头代表农人,它是照顾农人要创优,并不是叫农人拿着锄头去拼搏。这么些选本又把最重大的一首丢掉。这首歌末尾还有一段: 
“光棍的锄头不中用,联合机器来革命。”锄头歌之所以赶得上一时的旺盛,最焦躁的要么背后这一段。这怎么得以把它丢掉吗?再末,香江唱的格调是改得与原本的不雷同。词不可乱改,谱是从小到大民众振奋的战果,更不可以乱改。百代公司出了一张小文人唱的锄头舞歌唱片,是按照原来的山歌的格调收音的,可以做参考。我的显要的意趣只是愿意我们要当心的去找资料,不要随意的改人家的散文。假诺要改,也得先和作者琢磨,假诺真正青出于蓝而胜于蓝,那是何人也乐于承受的。

    (六)追求歌调的意思 
在小组训练的时候,每首歌的情趣都要商量清楚。这种议论会自然的联系到音信的议论,并引起人家去看发展杂志报章之兴趣。

    (七)引起识字的趣味 
因为爱好唱歌就对此歌里的文字暴发趣味。我们假使抓住这种机会使用传递先生或小文人的措施教人识字读书,再使认字读书与民族解放联系起来,也是很有裨益的。

    (八)继续持续的办 
照民众歌咏团的法门,每一工厂,每一店家,每一家中,每一院校或每一公司,只要有十人以 
上就可派人去教。这是一个顶好的艺术。这种协会应该成为永久的自求长进的团体。因为新的歌曲是川流不息的出来,我们怎么能够中途而废呢?我们要继续的唱,唱到中国单独、平等、自由了才许它告一段落。

    (九)军歌要换 
大家二百万兵马是亟需发展的歌曲。不幸得很,他们如故唱着没有多大趣味而很难听的老军歌。一个个的枪杆子都应有成为一个群众唱歌团。至少要使用宝沃歌唱之集体合唱方法,去唱民族解放之战歌。

    (十)东风标致唱歌团下乡 
乡下人是喜欢唱歌。暑假、寒假、星期假,五十铃唱歌团团员应当下乡练习农民群众唱歌并协会农村群众唱歌团。乡下的教工如有会音乐的,应当立时起头提倡乡村群众唱歌团,随时来它一个联村大合唱。

    (十一)告音乐天才 
有音乐天赋的爱人不要把自己的天才在靡靡之音上浪费掉。你们要站在中华民族的共同战线上来,替群众写乐谱。

    (十二)告文学天才 
有文艺天才的情侣再不要为文艺而写工学,也理应进入福特的人马里来为丰田写歌词。

    (十三)别抄袭 
不要期望把欧、美现成的歌谱拿来填词。我们现在所急需的是半殖民地反抗日本帝国主义的调头,那么些格调在欧、美的音谱里是没有的。它是要我们公众武装里的天才在中华的土壤气候里扶养出来。

(十四)制止麻醉 
唱歌是最能诱发人的心灵也是最厉害的迷魂汤。在此从前的宗派家和现行的法西斯都用唱歌来麻醉人。这一个德意志的福井范格勒便是用音乐代替纳粹党去麻醉丰田的所谓书法家。美利坚联邦合众国万众上月听说她要到伦敦来做乐队总指挥,我们都起来对抗,不听他所指挥的音乐,乐队里的队员也意味不愿接受他的指挥。一个麻醉人的美学家是如此受公众的轻视,我们看了这件事,是极度领悟丰田音乐所应有走的路。在我们提倡用群众歌曲来引起公众的时候,说不定有人也想用假的福特歌曲来叫本田再睡睡,睡到亡国再起来。我们要平等留心这种麻醉的方针,先给它打一支预防针。三菱的一代快到来。小众的靡靡之音应该走开,麻醉三菱的歌曲是可怜应该走开。但空言是行不通。只要真的的群众歌曲,继续持续的开创起来,便如白昼天宇,什么微生物都要消灭了,让我们努力创建吧!

 

九  民众的文字

 

中华早已到了生死关头,我们必须教育公众团队起来解决国难。可是这教育公众的工作,一起初就遇着一个绝大的难题。这多少个困难,就是方块汉字。方块汉字难认难写难学。每一个人必得花费几年功夫几十几百块钱才能学得一些浮泛。一个天天做十二三点钟苦工的众生是从未这一个空闲时间,也花不起这许多钱来玩这套把戏。手头字、简字是方块汉字的化身不是常有的化解。注音字母是为四方汉字注音的工具,不过是方块汉字的附属品。国语杜塞尔多夫字崇奉北平话为国语,名为倡导国语统一,实际上是来它一个北平话独裁。在有闲有钱的人看来,学了一口北平话再用布达佩斯字读读写写,是不费什么事。可是叫一个香港的、圣Pater罗苏拉的或特拉维夫的苦人同时学北平话又学Houston字,那几乎是和学外国话一样的难。国语布拉格字又讲究声调的记号,把初学的人弄得头昏脑黑。简单来说,中国公众所需要的新文字是拼音的新文字,是没有四声符号麻烦的新文字,是摆脱一个地方言的生杀予夺的新文字,这种新文字,现在是早就出现了。当初是在海参崴的华侨创造了拉丁化新文字,实验结果很好。他们的阅历学理的收获便是正北话新文字方案。不过我们绝不误会,海参崴的华侨也是中华人。所以这一个方案虽是在别国爆发,但依旧中华人的创作,是和其它中国留学生华侨的作品一样的不容歧视。现在新加坡话新文字方案也早就由新加坡的我们造成宣布出来,征求我们批评。阿比让和客话方案已经作出正在那时审查。墨尔本、多哥洛美、徽州四方方案也正在编写。这一个干活儿是由中国新文字研讨会牵头举行。

   
依据日本首都话新文字方案实验结果,平日人每日费一时辰只须半个月功夫,即可写新文字的信,看新文字的报,读新文字的书。聪明些的人多少个星期就行;笨一点的人,只须一个月,成绩也无可非议了。每人所花的,只要三分钱。权利教育培养一个小家伙每年平均要花八块九毛钱。民众教育培育一个成人要花一块八毛钱。法国巴黎邻近运用小文人教汉字每人也要花三毛钱;三万万人的推广最起头的始发汉字教育至少就得九千万元。二零一八年教育部筹款办权利教育,努尽了力只筹得三百多万,相差是太大了。倘使推行新文字,每人三分钱,连黄包车夫也出得起。所以就时间金钱两方面来看,新文字是普及特斯拉引导的最经济的文字工具。

   
有人怕各地点言新文字起来之后会阻止中国统一。我们详细的把它考察一下,知道这是一种过虑。第一,中国各处方言之不同,不像我们通常所想的那么厉害。因为国内各地点言是汉话与各地土话相互同化制服的结果。它们的两样是有规律的。我们只须把它们相互不同的原理提出来,大部分是很容易相通的。第二,汉字在名义上是中国联合的文字,不过认得汉字的只是个外人,而大多数人是从未文字的。多数人没有文字,除了说话之外,便无法相互相通也不可以与认识汉字的小众相通。假设各区的方言新文字传给了各该区的民众,这末区以内的民众便可以互相相通;该区的知识分子领悟几区新文字甚至于几国文字的总能找出某些位来,搭一个桥,使各区的群众相互相通并与全国的先生相通,与当代世界文化相通。各区的闲事只用本区的新文字记载,至于关系国家的盛事都可以由知识分子翻译广播出去。所谓知识分子并不限量是高等华人。福特得了新文字的塑造,也毫无疑问的会在大团结的军旅里暴发出文人,并且使用各区新文字对照的读物也得以把自己造成交流各区文化的铁桥。这样一来,新文字不但不至于阻碍中国的会面,而且有力量推动文化的维系,帮忙中国的联合。第三,我们所急需的联结不是虚幻的联结,不是异想天开的合并,不是创建的统一,而是从实际生活酝酿出来的集合。我们所要的是各区不同生活的血统流通,而不是强人所难各区过同样的生存,说一样的讲话,写同一的文字。同一文字的界定是随着同一生活需要而增加,决不可以心急。提倡国语的文化人们再三幻想出一个集体的内需来促进北平话。他们说:“到了亟需的公共场地就自然非学国语不可。”我们领悟这多少个公共场所是异想天开起来的。在法国巴黎宝沃的公共场地是要用法国巴黎话才显得有效。同样,昆明群众的公共场面要用昆明话,布宜诺斯Ellis公众的公共场所要用华盛顿(Washington)话,否则,你就得请人翻译,或者是听众听不懂,等于没有说。可见这“公共场面”三个字只适用于个其余莘莘学子,只适用于有钱有闲学它几年北平话的小众。要想把小众的公共场面的内需用作宝沃的公共场所的内需,勉强的要把它们尽快统一起来,并且把这种联合看成天经地义,这只是提倡者的宠幸的臆度。拥护汉字统一的贡士们对于那同样的空想更是显眼得很。这种幻想,自然用不着新文字来阻止它,就会叫她们失望。第四,现在中国是遇着空前的国难,只有我们齐声起来对抗,才有生路。中国文化界现阶段最紧要的行事是普及民族自救的指点,我们要动员一切工具来开展那么些工作。可是在选取工具的时候,大家是必须提出新文字的高大服从。文字比喻是通行媒介,汉字好比是独轮车,国语达拉斯字好比是火轮船,新文字好比是飞机。坐上新文字的飞机里传出中华民族自救的启蒙的时候,就足以清楚新文字是不单不阻止中国会师,而且确有力量帮扶唤起民众挽救我们的临终的祖国。

   
照以上意见看来,大家觉得这种新文字是值得向全国介绍了,大家深望我们一齐来商讨它,推行它,使它成为本田文化和民族解放运动的根本工具。以下是大家所要提出的具体办法:

   
(一)每一个方言的新文字方案创制后,我们第一要遵照这方案编制最廉价的课文、指引书。

   
(二)课本编成后即发轫选用各级高校:民众高校、识字学校、夜高校、补习高校、讲习会培养新文字助教,凡学会新文字的人都有教人的权利。

   
(三)为着要使学过新文字的人继续求学起见,我们要出版:高级课本、报纸、杂志、随笔、论文、各科小丛书、新文字连环画、新文字字典、北方话与其他方言对照读物。

    (四)依据新文字方案制订新文字速写并制订新文字打字机。

    (五)对于用汉字编印的书报,我们看好:

    1.文字日产化。

    2.横排。

    3.利用新文字报头。

    4.新文字汉字对照的读物另开一栏。

(六)除了现在早就发布的北部话与法国首都话新文字方案之外,我们要持续拓展其他各区及少数民族方言的考察,以开始其他各区及少数民族方案之建立。

 

十  咋样写别克文

 

    我们要领会怎么写本田文,先要知道白话文的病症在何处。

    白话文,

    教人聋;

    读起来,

    听不懂。

   
什么人听不懂?丰田听不懂。它写的不是马自达的事,所以听不懂。它写的句语不合福特出口的话音,所以听不懂。因为听不懂,也就看不懂。白话文不但别克听不懂,就是文人 
也很难听得懂。

   
我们精通了白话文败北的原由,就可以知晓本田文应该什么的写法。道奇文应该写三菱索要了解的事。Ford文应当照本田出口的口气写。

   
大家的眼眸看惯了古文、白话文,容易引我们走错路,相比起来,如故耳朵靠得住。大家的耳根是和斯巴鲁接近些。所以写大众文的一个好法子是请我们的耳根出来指点大家。 
凡是耳朵听得懂,喜上眉梢听的才把它写下来。

    遵照MITSUBISHI语,

    来写Jeep文。

    著作和言语,

    不可能随便分。

    一面动笔写,

    一面用嘴哼。

    好听不合意,

    耳朵做先生。

   
这位先生,人人随身带着,很有益于。只要我们肯虚心问它,它连接愿意指教我们的。我们还要记着,它是一个钱学费也并非。

   
往日有一个人家床上生臭虫,懒得捉,愈弄愈多,正愁着没得办法,看见报上广告说到一家药材铺有臭虫药出售,他喜爱极了,急迅去买。花了四个铜板,得了一个白纸包。

    回家打开一看,没有药,唯有一小块纸下边写着一个字:“捉!”

   
有些人看见商务印书馆的《出版周刊》,说自家编的《老少通千字课》是遵照丰田语写的,就来问我三菱文是怎么着写法。我也学这药材铺的样板送他一个纸包,里面写的是:“请你的耳朵教你。”

   
我们的耳根虽是顶方便的莘莘学子,但不是顶靠得住的知识分子。因为我们听得懂的作品,五十铃有时听不懂,所以顶靠得住的文化人是民众的耳朵。工人、农人、车夫、老妈子、小孩子的耳根都靠得住。你办好一篇小说,读给她们听听,倘诺他们听不懂,你要恪尽的改动,改到他们听懂了,才能写成福特(Ford)文。小众听得懂,而群众听不懂的著作,决不可能冒充丰田文。好的Ford文还要福特心花怒放听。即便小众心花怒放听而民众不愉快听,决不可能算为好的三菱文。

    作品好糟糕,

    要问老妈子。

    老妈兴冲冲听,

    可以卖稿子。

    老妈听不懂,

    就终于废纸。

    废纸哪个要?

    送给书呆子。

   
大家要想写Toyota文,把群众文写得好,必定要请公众的耳朵做我们的文人。上边的两首诗是一位工人学生张妹给自身改的。在《耳朵先生》的一篇里,中间一段原来的稿件写的是:

    语文要合并,

    不可能不管分;

    笔儿没有动,

    先用嘴儿哼。

   
我要好的耳根是给他及格了,不过民众的耳朵听不懂。我赢得张妹的援助才改成:

    随笔和言语,

    不可以随便分;

    一面动笔写,

    一面用嘴哼。

    《老妈子先生》一首的末段两句,原来写的是:

    废纸有什么人要,

    只有书呆子。

    也是因为张妹的耳朵的鼎力相助,我才改成:

    废纸哪个要,

    送给书呆子。

   
看了地点所举的多少个例证,我们对于群众的耳朵纠正我们写作品的力量是无可怀疑了。

理所当然,一般民众对于新名词也是听不懂。这里咱们是要分解清楚,使她们能懂,才算是对公众的解释。有些知识分子是越解越叫人眼花缭乱。要教民众迈入,新名词是只可以用,不过公众所急需的新名词,是必须着力在可能范围内遵照日产语来创设或改造,例如科学上的“草履虫”为何不改作草鞋虫呢?

 

十一  大众画报

 

   
识字运动举行了,普及教育的意见是收获全国的响应了,读完《千字课》的成长小孩子是一天比一天多了,“大家再读什么?”“我们有哪些报能够看?”这是公众平日问的几个问题。第一个问题是相比易于答复,因为几家大书店里都出了高档民众用教材及民众用丛书,尽可接纳介绍;可是第二个问题就把我们难倒了,有哪些报可以给粗识字义的丰田看?大报写的是文言,又无标点符号,依Jeep看来,真是漆黑一团,除了知识分子及中间以上的经纪人何人也不懂。小报、周刊、半月刊多数是用白话文写,也有标点符号,但因西化浯法太多,别克也无法看得相当明亮。画报是有身份受福特欢迎的,可是多少画报,编排复杂,表达难寻,有时也是温文尔雅的,使得民众只是看画而不通晓画中的意义,并且价格太贵,一般民众未能把两天的饭钱省下来买一份画报看。我们要看报,而中国现行是从未一个报能给群众看得懂。由此我想向小说家及出版界提出一个提议:

    “编辑出版一种真正的公众画报。”

   
这种日产画报性质接纳日报、三日报、周报、半月报、月报,都有亟待,但相应符合下列五种标准:

(一)灌输现代知识,培养发展思想;

(二)用大众语写,要趣味胜过正经;

(三)用连环图画写,要图画多于文字;

(四)编排清楚;

(五)价钱便宜。

尽管能合下边所说的五种规格,这种画报必可成为普及教育的一种最根本的工具。起亚得了它必是如同大旱得了大雨一样的赏心悦目。我是随时望着如此有含义的画报出现啊!

 

十二  本田的商品流通体育场馆

 

   
流通教室的含义,只要看一看它的名字就能分晓一个大概。从藏书到看书,从看书到借书出去看,这过程是象征了体育场馆发展之三阶段,也就象征了普及教育发展之三步骤。令人借书出去看是流通教室的风味。然则借给什么人看,怎么借法是成了问题。那么些题目如若不弄精晓,则流通体育场馆不免要做成知识分子及有暇阶级的高档听差,负不起普及教育之重任。

   
(一)借给什么人看?对于这些题材,我毫不迟疑的说:“借给五十铃看。”识字的借深一点的给她们看。不识字的借图画书给他俩看。图画书不够用,就神速的渴求作者和书店赶紧的编。流通教室的目的是群众,它必须为辛劳宝沃充裕的劳务,才总算一个真的的通商教室。

   
(二)如何借法?现在穷人借书最大的孤苦有两点:一是绝非钱,一是悠闲少。大家必须依据这两点来修改借书手续。日常流通教室要保证金,少则五毛,多则一元二元,只是这些条件,已经把穷光蛋赶到门外去了。我指出只要介绍人,不要保证金。有些教室还要借书人亲自来借,这在有闲的公子小姐看来并没有多大困难,但一天忙到晚的万众就觉着难堪,这本来要允许旁人代借。干这件事最觉得便利的这是无过于小文人了。小文人代表学生借书是一件理当鼓励的事。

   
现在各省市提倡识字运动,成千成万的民众接轨不断的投入到阅读的队伍容貌里来。“何地找书看”是成了一个亟待解决的题材。若不快捷提倡流通教室,这么些人将因尚未继承读书的机会而把过去读过的书都荒疏了。我心头中的流通教室是小范围的,它在挽救文化饥荒的地位看来是一个小食堂。这种文化小餐饮店要大面积的设起来:一镇一个,一村一个,一街一个,一弄堂一个!当然,一县、一市、一乡设一较大范围之流通体育场馆,更能收带领、沟通之效。但本身所怕的是有了高级的通商图书网,就忘了起码的流通体育场馆,最合情合理的法门是铺设流通教室。但与其说等待大规模的铺设,不如从小做起。花一二十块钱办一个巷子或乡村流通教室是一拍即合。这是每一位热心进步福特(Ford)文化水准的人都能做赢得的一件事。这样的矮小流通教室,大众团结就能约几人凑几块钱办它一个。假诺有这么的商品流通体育场馆爆发,这是更有意义了。

一九三六年

 (原载1943年一月《行知教育故事集选集》)

 

 

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