陶行知教育文集: 说书

有教无类的新生

说书

 

 

自然界是在动,世界是在动,人生是在动,教育怎能不动?并且是要动得不歇,一歇就灭!如何动?向着什么地方动?

华夏有两种呆子:书呆子,工呆子,钱呆子。书呆子是读死书,死读书,读书死。工呆子是做死工,死做工,做工死。钱呆子是赚死钱,死赚钱,赚钱死。对于书呆子我是劝他们少读点书,多干点有含义的事,免得呆头呆脑,由此,我从前在晓庄办了一个体育场馆,叫做“书呆子莫来馆”。不过另一方面叫书呆子不要来,一方面为啥又要体育场馆呢?要叫工呆子钱呆子多看些书,把脑筋弄得知道一些,好把世界的事看个知道。但书是一种工具,只可看,只可用,看也是为着用,为着解决问题。断不得以呆读。认清那或多或少,书是最好的事物,有好书,我们就受用无穷了。正是:

大家要想寻得教育之趋势,首先就要认识传统教育与生存教育之相对。一方面是在世教育向传统教育进攻;又一方面是观念教育向生活教育作战。在这空前的疆场上支支吾吾的、缓冲的、时左时右的是立异教育。教育的大势就在这战场的前线上去找。

      用书如用刀,

传统教育者是为办教育而办教育,教育与生存分别。改进一下,大家就遇着“教育生活化”和“教育即生活”的口号。生活老师认同“生活即教育”。好生活就是好教育,坏生活就是坏教育,前进的活着就是进步的教育,倒退的活着就是后退的携带。生活里起了变化,才算是起了教育的变更。我们看好以生存改造生存,真正的启蒙意义是使生活与生活摩擦。

      不快自须磨,

为教育而办教育,在社团方面便是为高校而办高校,学校与社会当中是造了一道高墙。改正者主张半开门,使“高校社会化”。他们把社会里的东西,挑选几样,收缩一下搬进高校里去,“高校即社会”就成了一句风尚的格言。这样,一只小鸟笼是增加而成为兆丰花园里的大鸟笼。但它说到底是一只鸟笼,不是鸟世界。生活老师主张把墙拆去。我们肯定“社会即校园”。这种高校是以青天为顶,大地为底,二十八宿为围墙,人人都是学子都是学员都是同桌。不使用社会的能力,便是无能的指导;不了然社会的需求,便是盲目的教诲。假诺我们肯定社会就是一个高大无比的该校;就会自不过然地去采纳社会的能力,以应济社会的需求。

      呆磨不切菜,

为该校而办院校,它的措施必是注重在教训。给教训的是先生,受教训的是学员。改善一下,便成为教学——教学生学。先生教而不做,学生学而不做,有何用处?于是“教学做合一”之辩护乃应运而起。事该肿么办便该如何学,该怎么样学便该怎么着教。教而不做,不可能算是教;学而不做,无法算是学。教与学皆以做为主题,在做上教的是知识分子,在做学习的是学生。

      何以见岳母。

教训藏在书里,先生是教死书,死教书,教书死;学生是读死书,死读书,读书死。改良家认为尴尬,提倡半工半读,做的工与读的书无关,又多了一个死;做死工,死做工,做工死。经济学团乃被迫而兴。工是做工,学是不易,团是集团。它的目的是“工以养生”,“学以明生”,“团以保生”。团不是一个自动,是力之凝结,力之集中,力之社团,力之一起发布。

                                          
(原载1939年1月14日香港《立报》)

教死书、读书死便无法发问,这时期是没有问题。立异派嫌它呆板,便有议论问题之指出。课堂里因为有了高谈阔论,觉得有些上火。可是坐而言无法起而行,有何益处?问题到了生活老师的手里是必须解决了才甩手。问题是在生存里发现,问题是在生活里研究,问题是在生活里解决。

 

尚未问题是脑力都不劳。书呆子不但不劳力而且不麻烦。进一步是:教人劳心。改进的生产教育者是在发起教少爷小姐生产,他们挂的牌号是教劳心者劳力。费了好多工具玩了少时,得到一张文凭,少爷小姐们究竟不去生产物品而去生产小孩。结果是加倍的耗费。生活老师所主张的“在劳重力上麻烦”,是要贯彻到底,不得中途而废。

 

心机都不劳,是必须接受现成知识方可。先在学堂里把现成的学问装满了,才进到社会里去行动。王阳明先生所说的“知是行之始,行是知之成”便是这种耳提面命的抒写。他说的“即知即行”和“知行合一”是意味着更是的考虑。生活老师根本推翻这么些理论。我们所提议的是:“行是知之始,知是行之成。”行动是老子,知识是外外甥,创设是外孙子。有走动之英雄,才有真理的获取。

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相传现成知识的结果是法古,黄金时期在已往。进一步是复兴的信念,不过要“复”则不可以“兴”,要“兴”则不得“复”。比如地球运行是永恒的迈入,没有改过自新的恐怕。人瞩目春夏秋冬,周而复始,不亮堂它是跟着太阳以很大的速率向织女星飞跑,二〇一九年地球所走的路并非是它二〇一八年所走的路。大家不得不前进开拓创建,没有什么样可复。时代的车轮是在大家手里,黄金一代是在前面,是在将来。努力创制啊!

 

现成的学问在早期是法宝,连对姑娘都要守秘密。后来,普通的文化是用作商品买。有钱、有闲、有脸的乃能得到这知识。那有特别利害的学问仍为有机动所占据。生活老师就要打破这知识的个体,天下为公是要建造在普及教育上。

 

知识既是国粹,最初拿到那一个宝贝的必是世家,必是太尉。所以士之子常为士,士之子问了一问为农的道理便被骂为小人。在这种场合之下,教育知识为少数人所享用。改革者不合意,要把教育献给人民,便从太史的意见干起多数人的带领。目前所开办的赤子教育、民众教育,很少能跳出这些陷阱。生活老师是要教民众依着公众温馨的自觉去干,不给先生玩把戏。真正觉悟的文人墨客也不应该再耍这套猴子戏,教民众联合起来自己干,才是真的的众生率领。

文化既是法宝,那么最初传这法宝的必是长辈。大人教小人是名正言顺。后来大孩子做了知识分子的援手,班长、导生都是大孩教孩子的例子。但小文人一出来,这么些都天翻地覆了。我们亲眼看见:小孩不但教孩子,而且教大孩,教青年,教老人,教一切文化落伍的前辈。教孩子一起三菱起来自己干,才是当真的儿童教育。小知识分子能缓解普及女生起始教育的诸多不便。小文人能叫中华民族返老还童。小文人实施“即知即传人”是粉碎了知识私有,以树起“天下为公”万古不拔的功底。

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