护国元勋蔡锷传奇之三:任公高足

原标题:护国元勋蔡锷传奇之五:初试革命

原标题:护国元勋蔡锷传奇之三:任公高足

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蔡锷(1882-1916)

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1898年,维新派领导的存亡图存的爱国运动丁亥变法的破产,无情地讲明了在闭关自守、半殖民地的神州施行改进主义是走不通的,这使一些有志之士逐渐对康有为、梁启超的精益求精道路暴发了嫌疑。同时,以孙坎皮纳斯为首的革命党人所宣传的革命主张渐渐为这个有志之士所接受,促使他们逐步走上了民主变革的征程。唐才常等人集体的独立自主军起义就是在这种背景下发生的。

1897年八月,时务学堂正式建立,陈宝箴任命熊希龄为时务学堂提调(校长),主持一切行政事务。学堂聘请梁启超、李维格为中、西文总教习,欧榘甲、立陶宛语举、叶觉迈、唐才常等为华语分教习,王史为西文分教习,许奎垣为数学教习。

唐才常,字黻丞,后改佛尘,1867年生于海南省浏阳县城孝义里,1886年应童子试,以县、府、道三试第一名入泮,随后入奥兰多岳麓书院肄业,兼在校经书院附课。1891年冬,应海南学政瞿鸿禨之聘赴阿德莱德,任广东学署阅卷兼教读。1894年春,考入武昌两湖书院。1896年,返贝尔法斯特,积极与当中士绅及文化界联络,以为推行党政之图。1897年,康有为、梁启超等发动的改进变法运动蓬勃兴起,唐才常与谭嗣同等在陕西积极响应,任《湘学新报》总撰述,并在浏阳创办算学馆、群萌学会,大力宣扬西方社会政治思想和自然科学,大声疾呼变法图强,成为南方维新变法的第一人士。1898年,唐才担任《湘报》总撰述,梁启超赴沪后,又受聘为时务学堂中文教习,日以王船山、黄梨洲、顾亭林之言论,启迪后进;又鼓励诸生熟读《黄色小说》《噩梦》《明夷待访录》《日知录》等书,发挥民主民权之说。12月,唐才常应谭嗣同之邀赴京,准备出席新政,但行至汉口拿到慈禧发动政变、谭嗣同等被杀的音讯,悲愤非凡,遂折回湖南,前往香港,与老同志筹谋应变。旋赴香岛、新加坡共和国、日本等地,一方面同康、梁保持联系,另一方面又与革命党人接触,谋充实力量挽救国家之方法。1899年秋,唐才常由毕永年牵线,于横滨会面孙哈尔滨,商量湘鄂及黄河进军计划,甚为系数,得到孙巴塞尔的认同。关于两派合作问题,孙长春亦慨然许诺。唐才常遂与孙常州订殊途同归之约。同时,唐才常与康有为时通声气,共图起义。随后,唐才常与康有为、梁启超等人商定,康、梁负责向远处华侨募集饷糈,唐才常等人回国运动各省会党和新军发难。唐才常与林圭、吴禄贞、傅慈祥等人起身回国前,梁启超、沈翔云等在红叶馆为她们举办饯别会,特邀孙乌鲁木齐、陈少白及日本朋友宫崎滔天、平山周等陪宴。

梁启超,字卓如,号任公,1873年落地于浙江省新会县茶坑村。梁启超自幼聪颖好学,
12岁时即得到了一个“硕士弟子员”,即读书人的身价。16岁时入读当时海南最高学府之一——墨尔本越秀山脚的学海堂,成绩卓越,四季考试都名列第一,并于17岁中举人。1890年,梁启超经其学海堂同学陈千秋介绍,认识康有为。康有为的新构思、新知识,给梁启超以很大的激动,遂决定脱离学海堂,拜康有为为师,入万木草堂学习,成为康有为最特出的学员。1895年4、9月间,梁启超随康有为入京会试,因痛恨清政党戊申战争败北后对扶桑克服者屈辱投降,匡助康有为联合各省贡士联名上书光绪始祖,提议“拒和”“迁都”“变法”等一文山会海变法维新的政治主张。之后,梁启超积极参预社团维新派的政治团体强学会,创办《中外纪闻》《时务报》等维新刊物,并充当主笔。梁启超的稿子写得很好,“笔锋常带情感”,语言流畅生动,立论新颖有力,其在《中外纪闻》《时务报》发布的小说,大受读者欢迎,梁启超的名字,也就趁早这一个作品的普遍流传,而为社会人士所熟识,进而成为变法维新活动的象征人物之一。

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唐才常(1867~1900)

梁启超(1873-1929)

同年冬,唐才常回到香水之都,创办正气会,以联系爱国正气之仁人君子,共图救国计划。1900年春,唐才常在上海与各地同志积极联系,策划依靠尼罗河中下游地区的会党社团和新军中下级军官及士兵发动起义。八月,唐才常决定改良气会为自立会。2月26日,唐才常邀集社会名流和会党首领在新加坡张园召开“国会”,以保国保种为唤起,成立“中国议会”,推容闳为会长,严复为副会长,唐才常自任总干事,林圭、沈荩、狄葆贤为干事。四月2日,唐才常组成自立军,自任总督办,下设七军:中军为自主军本部,由林圭、傅慈祥指导,驻汉口;前军由秦力山、吴禄贞携带,驻湖北大通;后军由田邦璇指导,驻四川赤峰;左军由陈犹龙引导,驻江西岳阳;右军由沈荩指点,驻河北新堤(洪湖县城关);总会亲军和先锋营在奥兰多,由唐才常亲自指挥。参与起义的军旅发展充裕飞跃,人数达10万人之多。唐才常等人于是决定,起义于六月9日在汉口发动,湘、鄂、皖各地五路大军同时响应。

除外老牌的梁启超之外,陈宝箴、熊希龄等人聘请来校任教的别样教授,也都独具变法维新思考,这就突显了时局学堂为改良变法培育人才的办学理念。五月14日,梁启超从新加坡到达马尔默,就任时务学堂粤语总教习。他到任后所办的第一件事就是拟定《学约》。《学约》共十章:一曰立志。要求学员师法孟子、范仲淹、顾亭林,以天下为己任,“思国何以蹙,种何以弱,教何以微”,立“欲平治天下,当今之世舍我其什么人”之救世安民的雄心。二曰养心。要求学生不以“富贵利达,耳目声色游玩”而夺其志,将个人的生死存亡、毁誉、苦乐置若罔闻。养心之法,首要为静坐反思与经历世事。学生无经验,不妨虚拟一种忙绿费劲的条件去感受,以便养成坚定不移、视死如归的头脑。三曰治身。要求学生仿古圣先贤每一天三省自身,每天就寝在此以前,默思一日之言行,将有失检点者一一记下,以便改过自新,日近圣贤。四曰读书。要求学员不可以“只通一国之书”,而应“通古今中外能为世益者”之书,并将学员应读之书分为经、史、子、西籍四科,间日为课,学生须以数年之力,通彻经史大义,然后以其它日,肄力西学。五曰穷理。要求学员对每一天功课所关联的题目,反复研究,长远思考,务明其理。六曰学文。要求学员学会写作品,每天课卷五遍,并写出团结的经验,所写之心得要条理清晰、语言畅达,但不拘形式。七曰乐群。要求学员重友朋,重师谊,“以文会友,以友辅仁”,“但相爱,毋相妒;但相敬,毋相慢;集众思,广众益”。八曰摄生。要求学员重视体贴之道,学习有张有弛,“起居饮食,皆有定时”;“体操之学,采习一二”。九曰经世。要求学生须深通六经及周秦诸子,以求治天下之理,同时务必博览历代制度沿革及泰西民事诉讼法官制,以求治天下之法。十曰传教。规定学生“以宗法孔丘为主义”,共矢宏愿,“传孔夫子太平东营之教于国际”。不久,梁启超又主持制订了学员作业章程,为学生开列必读书籍数十种,其中囊括《万国公法》《万国史记》《日本国志》《格致汇编》《几何原本》《化学鉴原》等十几部西学书籍。除要求学生成功日课之外,梁启超还充分强调学以致用,要求学员勤读报纸,关心时务,了解国内外大事。从梁启超所订《学约》和学员作业章程看,时务学堂就是要把学生作育成有美妙、有理想、有学问、懂礼貌、务实笃行、经国济世的才干,以便将来投身于救国救民的变法变法事业。

唐才常公司自主军起义时,东京(Tokyo)永州高校的学生林圭、秦力山、蔡钟浩、田邦璇、李炳寰等人积极出席。蔡锷见同学们纷纷插足,也要求回国参与起义。而唐才常考虑他的年龄尚小,不想让她过早地卷人险恶的社会努力中,由此没有允许。但“同学既行之后,松坡心不自安,旋亦毅然变计,只身回沪转汉,参预杜阿拉起义”。唐才常见蔡锷意志如此坚决,不忍心拒绝他,只得同意她参与起义,于是给了她一个任务,让他去江西给威字营新军统领黄忠浩送信,请其在自立少校沙暴动后,率河南新军响应。黄忠浩是唐才常的知音,四川维新变法运动期间,他与唐才常过从甚密,赞同变法。蔡锷风尘仆仆来到湖北麦德林,将信交给了黄忠浩,而黄忠浩看信后认为唐才常要在清廷设有重兵的马普托暴动,准备又不丰裕,成功的可能不大,因而并不认账唐才常的计划,但对蔡锷却特别有好感,硬把蔡锷留在营中,“商论数日是,未即遣行”。

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到四月9日即原定起义日时,由于康、梁等人答应的汇款迟迟未到,自立军粮饷无着,唐才常等人不得不将起义日期后延。然则陕西大通自立军未得通告,秦力山、吴禄贞等人按原定计划于9日准时起义,一举轰毁大通盐局,占领大通县城。两江总督刘坤一、河北令尹王之春闻讯急调四川、青海两省清军全力进剿,另派3艘兵轮驶入大通江面举办围堵。大通自立军起义终因兵力不敌,于11日破产。就在大通自立军发动起义的当天,唐才常从日本东京溯浙江上,抵汉口指挥起义,但因饷械延误,起义时间一拖再拖。此时大通起义战败的信息传到,山东守军又蠢动。唐才常、林圭等人控制破釜沉舟,于22日在汉口起义,湘、鄂各地同时并举。不料事泄,湖广总督张之洞于21日晚下令清军包围唐才常、林圭在前花楼街宝顺里4号的公馆和设在汉口英租界内李慎德堂的自立军总部,并于次日一大早查扣了唐才常、林圭等30五人。23日清早,唐才常、林圭、傅慈祥等20余人在武昌紫阳湖畔英勇就义。唐才常领导的自主军起义最后归属失利。

时务学堂部分教习

独立军起义失利后,黄忠浩为蔡锷觅得一艘洋商货轮,并派多少个亲信兵弁,乔装改扮,护送他离湘去沪,再逃往日本。自立军起义前夕,梁启超也从倭国神秘潜回迪拜,唐才常等人被捕后,他曾希图营救,但不及,无可弥补,只得离沪往新加坡共和国晤康有为。后来,他也曾记忆了蔡锷参预起义之事:“这时因蔡松坡年纪还小,唐先生不许她一向出席革命工作,叫他带信到吉林给黄泽生先生。黄先生是霎时在江苏指点新军的,他是罗忠节公的再传弟子,生平一切私淑罗忠节公;他虽说和大家老同志,却以为时机未到,屡劝唐先生忍耐待时。他不乐意蔡松坡跟着牺牲,便扣留着不放他赶回。松坡即刻愤然极了,后来汉口事完全失利,黄先生因筹点学费,派松坡往东瀛留学。”

五月29日,时务学堂在临时租用的Charlotte小东街故阁老刘文恪的旧邸开学。在时务学堂,蔡锷有幸成为梁启超、谭嗣同、唐才常、欧榘甲、菲律宾语举、叶觉迈等名牌维新人士的学员。梁启超遵照既定的教育方针,“借公羊、孟子发挥民权之政治论”,向学生大力宣传孔圣人改制学说和“三世”说,鼓吹变法维新。

这一次起义的失败和师友的殉难,给蔡锷以明确的激励。返日后赶忙,蔡锷以奋翮生的笔名在《清议报》上刊登《杂感十首》:

孔丘改制说是康有为、梁启超鼓吹维新变法的要紧理论按照之一。孔丘改制说是公羊学口说微言,也是公羊学的主旨思想。在公羊家看来,孔夫子在《春秋》经中,通过讥、贬、诛、绝等条例和春秋制、太平制以及三世等书法来注脚改周之旧制,立《春秋》之新制。由此,孔圣人在《春秋》中所讥之世卿、不亲迎、以妾为妻和所贬之君殡用师等皆为其所改之旧制,而团结、选举、太岁亲迎、不以妾为妻、君殡不用师等则皆为其所立之新制。由于在孔丘以前改制创制均为天王之事,庶民无权参加政治,更遑论改制立法。而孔仲尼乃一布衣,若以一庶民身份改立新制,不但有僭越之罪,而且也不可以使人尊信。由此,公羊家又提出,孔圣人改制往往通过“托古”的法门来揭橥,即将其所立之新制说成是高人文武之时已施行之制,是“古已有之”。公羊家还提议了尼父素王说,认为尼父虽无天子之位,却有圣王之德,可以代天立法,为后人制定法规。这样就缓解了孔丘改制的合法性问题。

拳军猛焰逼天高,灭祀由来不用刀。

19世纪90年代,为给维新变法提供合理合法的基于,康有为受晚清经学大师廖平的启示,怀着对“祖宗之法,莫敢言变”的强烈不满,写出巨著《新学伪经考》,详细论证了北魏的话被封建统治阶级奉为经典的古文经,如《周礼》《逸礼》《毛诗》《左氏春秋》等,都是刘歆为扶助王莽篡汉而假冒的,湮没了至圣先师“托古改制”的“微言大义”,并更加提出那个经典的古文经都是伪经。这在当下的思想界发生了一场大的强风。接着,康有为又写出《至圣先师改制考》,继承公羊学的观点,从端正阐发万世师表改制的“微言大义”,把至圣先师打扮成托古改制的前驱,并进而把资产阶级的民权、议院、选举、民主、平等等都附会于万世师表身上,称其均为孔丘所创之制,以孔仲尼的名义指出其改进变法的力主。长期以来,孔圣人被认为是述而不作、信而好古的守旧者,而康有为却把她塑造成一个“托古改制”的先辈,其目标是为着给变法维新的看好挂上“至圣先师”的商标,让孔老先生念着“民主”“平等”的新名词为改进改制呐喊,这样“既不惊人,且可避祸,”,借助人们对孔仲尼的信教,来堵住顽固派的嘴,开辟改善主义的康庄大道。这与16世纪德意志马丁•路德发动宗教改良运动来显示资产阶级要求具有历史的触目惊心相似之处。正如马克思(马克思(Marx))所指出的:“人们自己创立祥和的野史,不过他们并不是随心所欲地创立,并不是在她们自己选定的标准化下开创,而是在一贯遇到的、既定的,从过去后续下来的标准下开创。一切已死的前辈们的传统,像噩梦一样纠缠着活人的心血。当众人只是在农忙改造自己和周围的事物并创建前所未有的东西时,恰好在这种革命危机时代,他们害怕地请出亡灵来给他俩以帮扶,借用它们的名字、战斗口号和衣物,以便穿着这种久受崇敬的衣物,用那种借来的言语,演出世界历史的新场所。”

汉种无人革新国,致将庞鹿向西逃。

初到时务学堂时,由于受封建传统思维熏陶,加之对维新派所宣传的孔圣人改制学说及其深意并不晓得,因此在一篇学习笔记中,蔡锷依照他所收受的价值观封建思想对至圣先师改制说指出了质疑:“《春秋》非改制度之书,用制度之书也,固自言之矣。曰:述而不作,信而好古。又曰:非始祖不议礼,不制度,不考文,虽有其位,苟无其德,虽有其德,苟无其位,不敢作礼、乐焉。……如视其书为改制度之书,视其人工改制度之人,则尼父不可能逃僭越之罪矣。……故尼父曰:知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!知我者何?知其为因制度之书,非改制度之书也。知其为不得已之苦心,非自好自用之人也。罪我者何?罪其为改制度之人,改制度之书也,为私用自专之人也,此孔丘所以惧也。如曰孔丘惧罪,彼者罪我,则更相剌谬矣。《春秋》乃劝惩之书,非罪人之书也。”

上下谭唐殉公义,国民终古哭浏阳。

对此蔡锷这种与康有为极力美化的至圣先师改制说一贯相争执的眼光,梁启超批道:“此论犹属似是而非。”接着,他耐心地从多少个地点详细讲演了自己的见识,对蔡锷加以指导:第一,孔圣人确是改制之人。梁启超提出:“大约万世师表《春秋》之制,可分为四种:一、周之旧制。二、三代旧制。三、当时国际沿用之旧制。四、孔夫子自创之制。即以讥世卿一条考之,内有伊尹、尹陟,是三代乃世卿也。周有尹氏、刘氏等,是周乃世卿也。晋有六卿、鲁有三桓、郑有七穆,是及时列国世卿也。若讥世卿,则主选举者,乃尼父所改之制也。以此细推之,不一而足,何得谓孔夫子非改制度乎?”第二,改制是历史的一定,改制者不可罪。梁启超提议:“制度者,无一时而不宜改者也。西人惟时刻改之,是以强;中国惟终古不改,是以弱。盖一时之天下,有一时之治法,欲以数千年蚩蚩之旧法,处数千年将来之天下,不可能一日少安也”。并指出,“汝谓改制度为可罪者,是犹有极守旧之见耳”。第三,创建者不必为天王。针对蔡锷关于孔圣人乃布衣不得制定的“迂谬守旧之言”,梁启超特别提议:“虎哥也,果鲁士西亚也,皆布衣而创万国公法,天下韪之,未有以为不当者也。……夫天下之事理、制度,亦问其当与不当而已,不问其出于什么人也。苟其当也,虽樵夫、牧竖之言,犹为有功而可采矣,况至圣先师虽布衣而实圣人乎!如其不当也,虽一王之制,历朝相传之法,而樵夫、牧竖亦可从而议之,而况于圣人乎!”第四,孔丘托古改制乃不得已而为之。梁启超提出:“孔仲尼言:‘天下有道,则庶人不议。’又曰‘天下有道,某不与易也。’此言天下有道时,可以如是而已。惟周末极乱,孔圣人故托于公民之议,思以易天下,所谓知其不可而为之者也。譬之今之豪杰,使生于康、乾无外患时,何必为此激昂慷慨之言哉?然而孔丘之改制度,乃极不得已之苦心,而无一毫不可为训之处明矣。所谓罪我者,正恐后世迂谬守旧之俗儒,以改制为罪而已。”最终,梁启超还要求蔡锷对他的那番说话“熟思之”,“如尚不谓然,下次可详辨”。

湖湘人杰销沈未?敢谕吾华尚足匡。

在梁启超的耐心指引和启发下,蔡锷慢慢了然了尼父改制说的深意,思想醍醐灌顶。在之后的一篇研习《春秋公羊传》的笔记中,蔡锷写道:“庄元年,不言即位;‘夫人孙于齐’,不言反,不言姜氏;‘单伯逆王姬’,不言使;‘齐侯迁纪邢、鄑、郚’,不言取;‘公子庆父帅师伐于馀丘’,馀丘不击乎邾娄;‘纪侯大去其国’,不言齐灭之;‘公及齐人狩于郜’,不言齐侯;‘公会齐人、宋人、陈人,蔡人伐卫’,不言纳朔,皆孔夫子既修之《春秋》也。未修之《春秋》,则言反;言姜氏;言使;言取;言邾娄之馀丘;言齐灭之;言齐侯;言纳朔矣。”

圣躬西狩北廷倾,解骨忠臣解甲兵。

这表达蔡锷已经从《春秋公羊传》中理会了孔仲尼改制的笔法。对于蔡锷思想上的进化,梁启超卓殊洋洋得意,及时给予鼓励,欣然在蔡锷的上述学习笔记后批道:“通极。就此例以读全书,可见记号之间,无一字无深意。真所谓万物散聚,皆在《春秋》也。”

忠孝国人奴隶籍,不堪回首瞩神京。

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归心荡漾逐云飞,怪石苍凉草色肥。

时务学堂旧址

万里鲸涛连碧落,熊黛林啼血闹斜晖。

“三世”说是康有为、梁启超维新变法的又一要害理论遵照。它一律来自公羊学。董仲舒在《春秋繁露•楚庄王》元帅《春秋》分为十二世,其中有见三世,有闻四世,有传闻五世。到了唐朝,何休解释《春秋公羊传》时,以“传闻世”为“衰乱”,“所闻世”为“升平”,“所见世”为“太平”。这样,便有了“衰乱”“升平”“太平”的“三世”名词,孕育了由乱到治,由“衰乱”“升平”到“太平”的猥琐历史前进观念。康有为从传统的法家今文经学中查获养分,在《尼父改制考》中公布“公羊三世”说,将其与《礼记•礼运》篇的“安顺”“小康”相交织,构成一个生人社会从“据乱世”发展到“升平世”(小康)再升华到“太平世”(舟山)的“三世”系统。同时,为了给维新变法提供理论按照,他进而将圣上制、太岁立宪制、民主共和制这两种不同的政治制度分别与“据乱世”“升平世”“太平世”相相比附,认为文王拨乱行天子之仁政是国君立宪制,即“升平世”;尧舜行民主之太平,是民主共和制,即“太平世”。由于思想的局限,康有为又以为,当时的中国高居“据乱世”之中,应当变革为始祖立宪制,向“升平世”进化,而民主共和制还为潮流早,不是当下的任务。那样,经他诠释的“三世说”就成了改革变法理论遵照。梁启超认为,三世说“在达尔文(Darwin)主义未输入中国以前,不可谓非一大表明也。”

জ年旧剧今重演,依样星河拱北辰。

在梁启超等维新变法思想代表人物的震慑下,蔡锷接受了她们所宣扬的“三世”说,起头认识到人类社会是持续前行转移的,有一个由据乱世到升平世再到太平世的历史发展进程。这在他的的求学笔记中分明呈现出来。在读到《春秋公羊传》中对鲁庄公八年秋撤军所用“还”这一善词,以标明怜悯疲惫军队的情致时,他以为这“能够劝据乱世之穷兵者”。他觉得,“《春秋》不记诸侯与大夫盟者,为太平世设也”。同时,蔡锷在札记中畅谈了在梁启超指点下读《春秋》的认知:“读《春秋》,如测恒星,孩提只知其为萤火,长则知其为星。读天文书,则知其星之称号。以几何之法算之,以显微之镜测之,则知其为不可思议之地球,则知其内之动、植物件之多,且庶且备。《春秋》犹是也。俗儒只知其为字为取功名之用,妄儒只知其为断章烂报,皆不知几何之法,显微之镜也。几何法何?三世之义也。显微镜何?既修之《春秋》,口说之《春秋》也。以此法测之,则知其中有稍许之道,多少之理,多少之人,多少之用,多少之益。此太尉公所以云‘文成数万,其指数千也’。无几何法、显微镜而测恒星,则恒星为数万小光而已。无三世之《春秋》以读《春秋》,则《春秋》为数本古传而已。”

千载湘波长此逝,秋风愁杀屈正则。

读罢蔡锷的认知,梁启超为蔡锷的进化感到分外喜形于色,当即作了批示:“比例适合,见地莹澈。”

哀电如蝗飞万里,鲁戈无力奈天何。

1898年五月首,梁启超离湘赴沪就医。即使在时务学堂,梁启超与蔡锷在共同的时刻不到半年,但师生互动却留下了深远的记念。蔡锷对学识渊博、思想提升的梁启超分外体贴,称梁启超“主讲时务学堂,论学则讲知行合一,论政则尚民权”。梁启超对未成年聪颖、费劲好学的蔡锷异常珍贵,称之为时务学堂的“高才生”。从此,梁启超与蔡锷结下了稳固的师生情谊。梁启超也变成对蔡锷一生影响最大的教师。

中原上火戕磨尽,愁杀江南曳落河。

在时务学堂这所培育维新人才的最新学堂,经过梁启超、谭嗣同、唐才常等维新翻译家的开导和教化,蔡锷在作业上前进快捷,“每月月考,皆居前列。英气蓬勃,同学皆敬慕之”。1898年2月,依照该校关于学生试习两个月后进行严峻甄另外规定,时务学堂对头班学生开展了考勤。经综合考评,蔡锷被确定为中学内课生(即享受任何官费待遇的学员)。11月,湖北学政徐仁铸亲自到学府抽考宝庆籍学生,结果蔡锷以优异战绩获取一等第三名,李洞时、戴哲文蒙取进入学。9月底旬,经考核,蔡锷又被补为西文留课生(即中学内课生兼习西文的学童)。不久,陈宝箴考选出洋学生,应考5000人,蔡锷以第二名当选。

天南烟月朦胧甚,三十六宫春去也。

在学业提高的还要,蔡锷接受了立异变法理论的洗礼,最终成功了由保守守旧思想向维新变法思想的变型。他先河认识到:“我们学习,是为着探孔教之精蕴,以匡济时艰。”在努力学习维新变法理论的同时,蔡锷还在意联系实际,关心时政,“谈到眼前政治腐败,声情激越,决心进献自己整个力量,以挽救国难”。与康有为、梁启超等维新派代表人物一致,年青的蔡锷也主持实施自上而下的改造,并把维新变法的期望寄托在光绪帝身上。这一个都在他发布于黑龙江维新派创办的《湘报》上《〈后唐书•党锢传〉书后》和《秦始皇功罪论》这两篇借古喻今的作品中展现出来。

东极风涛变幻中,李静雯啼血总成红。

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贼力何如民气坚,断头台上景怆然。

蔡锷:《〈后汉书•党锢传〉书后》

老大黄祖骄愚剧,鹦鹉洲前戮汉贤。

在《〈秦代书•党锢传〉书后》一文中,蔡锷认为,封建专制统治是导致中国落伍衰弱的根本原因,由于封建统治者对国民的轻易和权利“靡不出后劲以剥之”,致使像梁国“片语而复汶阳之田”的曹沫那样的心侠和“四十不动心”的孟子这样的气侠,“至今其种无一存也,以致旁人欺伺”,造成“无面不祸,无地不祸,无日不祸”的凄惨局面。尤其是对于清政党在初挫于英、再挫于法、三挫于日以致面临国破、种灭、教亡的空前危机之时,仍旧“不知振”,蔡锷感到极度愤怒,认为中国若不幡然猛省,变法图强,“再阅百年,则黄种成豕马,成木石,听人舞弄而不知矣”。蔡锷认为,“今之计也,四万万人不足恃,足恃者自一人而已”,天真地希望光绪帝象德意志的俾斯麦和米国的华盛顿(Washington)这样,带领四万万亲生,克制列强,成就中国独自统一的伟业。同时,他还恳请人们“心不死,气不销”,团结起来,组成“心党”和“气党”,以保教、保种、保国。

烂羊何事授兵符,鼠辈无能解好谀。

在《秦始皇功罪论》一文中,蔡锷认为:“千古之罪,未有一人成之者;千古之功,未有一人树之者。”这就是说,一人的事业成功抑或失利,除了个人的主观因素和奋力之外,还要受外在客观因素影响。在以华夏历史上正反两地点的例证对此加以论证之后,蔡锷指出,秦始皇所以功不成功,罪不成罪,都是因为“被臣下之锢蔽”,以致“不获已之势成之也”。因而,他指出,当道者要引以为戒秦始皇等历代人物的经验教训,“师之当师其所以兴,革之当革其所以亡”,“听言不可不慎也,用人不可不慎也”。也就是希望光绪帝听维新变法之言,用维新变法之人,以成维新变法之业。

驰电外强排复位,逆心终古笔齐狐。

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先天国士尽书生,肩荷乾坤祖宋臣。

蔡锷:《秦始皇功罪论》

流血救民吾辈事,千秋肝胆自轮菌。

鉴于梁启超等维新人员在时务学堂“所言皆当时一头之民权论,又多言大顺故实,胪举失政,盛倡革命”,还秘密摘印具有反清的想念的“《明夷待访录》《襄阳十日记》等数万册,秘密散布”,引起了王先谦、叶德辉、苏舆等守旧派的强烈不满和凶猛抨击。三月10日,他们上书陈宝箴,诋毁梁启超、西班牙语举、叶觉迈等人“自命西学通人,实皆康门谬种,而谭嗣同、唐才常、樊锥、易鼐辈,为之乘风扬波,肆其簧鼓。学子胸无主宰,不知其阴行邪说,反以为时务实然,丧其本真,争相趋附,语言悖乱,有如中狂。……而住堂年幼生徒,亲承提命,朝夕濡染,受害更不待言。是聚无数通晓子弟,迫使折其天性,效彼狂谈,他日年长学成,不复知忠孝节义为啥事”,要求陈宝箴“严加整治,屏退主张异学之人,俾生徒不为邪说诱惑”。为了缓和与反对派之间的争论,陈宝箴只得将熊希龄免职由黄遵宪继任,还将意大利语举、叶觉迈、欧榘甲等人依次辞退。由于高校提调易人,加之梁启超、西班牙语举、叶觉迈、欧榘甲、皮锡瑞等维新派教习先后离堂,时至五月,时务学堂已难以为继。11月21日,慈禧太后发动宫廷政变,光绪帝被软禁于中南海瀛台。六月28日,谭嗣同、刘光第、杨锐、林旭、杨深秀、康广仁等六位维新志士在京城菜市口被杀。康有为、梁启超逃亡日本。六月6日,清廷降旨,陈宝箴、黄遵宪及熊希龄等均遭解职。这样,轰轰烈烈的吉林维新变法运动遂公布破产,时务学堂交由守旧人员接管,改名为“求实书院”,蔡锷等时务学堂原有的学童被赶出校门。

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(摘自:邓江祁著《护国元勋蔡锷传》第一章)重临微博,查看更多

蔡锷:《杂感十首》

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在这组诗中,蔡锷在沉痛追思死难师友的同时,表示了明确的反清革命心情,说明了继续谭嗣同、唐才常的遗志,“流血救民”,匡救中华,为国为民进献自己所有的远大抱负和不屈决心。

透过独立军起义血与火的洗礼和深切的反思,蔡锷认识到,“后日而言救国,拿枪杆比拿笔杆子更重要”,遂不顾肢体虚弱单薄,决定投笔从戎,改学军事,并将原名艮寅改为锷,取其“砥砺锋锷,重新做起”之意。当时清政党对留日学生学习管理很严,规定非官派学生不得习军事。蔡锷于是请梁启超帮助。梁启超见蔡锷身体虚弱就对她说:“汝以文弱书生,似难负担军事之使命。”蔡锷坚定地意味着:“只须先生为自身想方法,得学空军,未来不做一个闻明之军官,不算先生之门生。”梁启超见蔡锷“流血救民”的心胸已定,非常歌唱,认为蔡锷“自是发奋治军死国之心已决于彼时”,于是就找关系,开始运转蔡锷入军校之事。为锻练身体、磨砺意志,为成为一名佳绩的军官作准备,蔡锷还开头坚定不移作海水浴,“未尝一日间断”。他对亲朋说:“凡作海水浴者,原为磨炼身体,非仅为水上娱乐也。须以艳阳晒之,海水浸之,时晒时浸,日久不怠。久之,皮肤黝黑,便成铜筋铁骨矣。”

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1900年冬,孙嘉兴与起义失利的自立军骨干人物在日本东京合影

左起:尢列、唐才质、孙中山、秦力山、沈翔云。

在场自主军起义,是蔡锷第一次接触武装斗争,事虽不成,却给蔡锷留下了魂牵梦绕的记念,促使他奋不顾身地走上了铁血救国救民之路。民国创制后,蔡锷并不曾忘记唐才常等自主军起义死难的英烈,积极电约各省教头联名致电中央,要求在唐才常等自主军诸烈士就义地点,建设专祠,于原籍入祀忠烈,并对烈士后裔予以抚恤,“以彰往哲,而垂回忆”。因此不难看出,自立军起义对蔡锷的熏陶是可怜深切的。

(摘自:邓江祁著《护国元勋蔡锷传》第二章“留学东瀛”)回到今日头条,查看更多

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