陶行知教育文集: 教育的新生

说书

有教无类的新兴

 

 

中原有二种呆子:书呆子,工呆子,钱呆子。书呆子是读死书,死读书,读书死。工呆子是做死工,死做工,做工死。钱呆子是赚死钱,死赚钱,赚钱死。对于书呆子笔者是劝他们少读点书,多干点有含义的事,免得呆头呆脑,由此,笔者从前在晓庄办了一个教室,叫做“书呆子莫来馆”。不过另一方面叫书呆子不要来,1方面为何又要教室呢?要叫工呆子钱呆子多看些书,把脑子弄得掌握一些,好把世界的事看个通晓。但书是一种工具,只可看,只可用,看也是为着用,为着消除难点。断不得以呆读。认清那一点,书是最棒的事物,有好书,大家就受用无穷了。正是:

自然界是在动,世界是在动,人生是在动,教育怎能不动?并且是要动得不歇,一歇就灭!怎么着动?向着何地动?

      用书如用刀,

大家要想寻得教育之大势,首先就要认知守旧教育与生活教育之相对。一方面是在世教育向古板教育进攻;又壹方面是价值观教育向生活教育应战。在那空前的战地上支支吾吾的、缓冲的、时左时右的是创新教育。教育的大方向就在那沙场的前线上去找。

      相当慢自须磨,

价值观教育者是为办教育而办教育,教育与生活分别。改进一下,我们就遇着“教育生活化”和“教育即生活”的口号。生活老师认可“生活即教育”。好生活正是好教育,坏生活正是坏教育,前进的生存正是前进的启蒙,倒退的活着就是向下的启蒙。生活里起了改变,才终于起了教育的变化。大家看好以生存更改生存,真正的教诲意义是使生活与生活摩擦。

      呆磨不切菜,

为教育而办教育,在集体地点正是为这个学校而办校园,学校与社会在这之中是造了一道高墙。勘误者主张半开门,使“高校社会化”。他们把社会里的事物,挑选几样,裁减一下搬进校园里去,“高校即社会”就成了一句时尚的信条。那样,一头小鸟笼是扩大而改为兆丰花园里的大鸟笼。但它究竟是1只鸟笼,不是鸟世界。生活老师主见把墙拆去。大家承认“社会即学校”。这种高校是以青天为顶,大地为底,二十八宿为围墙,人人都以知识分子都是学生都以同学。不采用社会的力量,就是弱智的教诲;不打听社会的需要,正是靠不住的启蒙。倘诺大家肯定社会正是2个宏伟无比的学堂;就能够顺其自然地去行使社会的才干,以应济社会的急需。

      何以见小姨。

为学校而办学校,它的方法必是重视在训导。给教训的是雅人韵士,受教训的是学生。考订一下,便成为教学——教学生学。先生教而不做,学生学而不做,有什么用处?于是“教学做合一”之理论乃应运而起。事该如何是好便该怎么学,该怎么学便该如何教。教而不做,无法算是教;学而不做,不可能算是学。教与学都是做为中央,在做上教的是骚人书生,在做读书的是学员。

                                          
(原载1939年1月14日香港《立报》)

教训藏在书里,先生是教死书,死教书,教书死;学生是读死书,死读书,读书死。改正家感觉难堪,提倡半工半读,做的工与读的书无关,又多了二个死;做死工,死做工,做工死。艺术学团乃被迫而兴。工是做工,学是合情合理,团是公司。它的指标是“工以保养身体”,“学以明生”,“团以保生”。团不是三个自动,是力之凝结,力之集中,力之组织,力之一同宣布。

 

教死书、读书死便不能够发问,那时代是从未有过难题。改良派嫌它呆板,便有商酌难点之建议。课堂里因为有了谈天说地,感到多少生气。可是坐来说不能够起而行,有啥益处?问题到了生存老师的手里是必须化解了才放手。难题是在生活里开采,难题是在生存里钻探,难点是在生活里化解。

 

从不问题是头脑都不劳。书呆子不但不劳力而且不费事。进一步是:教人劳心。勘误的生产教育者是在倡导教少爷小姐生产,他们挂的牌号是教劳心者劳力。费了诸多工具玩了一会儿,得到一张教育水平,少爷小姐们毕竟不去生产货品而去生产小孩。结果是加倍的消耗。生活老师所主持的“在劳重力上劳动”,是要贯彻到底,不得中途而废。

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心机都不劳,是必须承受现存知识方可。先在这个学校里把现有的知识装满了,才进到社会里去行动。王阳明先生所说的“知是行之始,行是知之成”正是这种教育的描写。他说的“即知即行”和“知行合一”是代表进一步的沉思。生活老师根本推翻这些理论。大家所提议的是:“行是知之始,知是行之成。”行动是老子,知识是孙子,创建是外孙子。有走动之英雄,才有真理的拿走。

 

相传现有知识的结果是法古,黄金一代在已往。进一步是复兴的信念,但是要“复”则不可能“兴”,要“兴”则不得“复”。譬喻地球运转是长久的提升,未有改过自新的也许。人瞩目春夏季上秋冬,周而复始,不晓得它是随即太阳以非常的大的速率向织女神飞跑,今年地球所走的路并非是它2018年所走的路。我们只可以前进开垦创设,没有何样可复。时代的车轱辘是在大家手里,黄金时代是在前边,是在现在。努力成立啊!

 

现有的学问在中期是珍宝,连对姑娘都要守秘密。后来,普通的学识是用作商品买。有钱、有闲、有脸的乃能得到那知识。那有例外利害的知识仍为有机动所垄断。生活老师将在打破那知识的私房,天下为公是要构筑在普遍教育上。

知识既是宝贝,最初得到这几个至宝的必是世家,必是里胥。所以士之子常为士,士之子问了一问为农的道理便被骂为小人。在这种景观之下,教育文化为少数人所享受。校对者比不上意,要把教育献给人民,便从少保的眼光干起很多人的教诲。近年来所举行的全体公民教育、民众教育,相当的少能跳出那个陷阱。生活老师是要教民众依着群众团结的自愿去干,不给学子玩把戏。真正觉悟的雅士也不应该再耍那套猴子戏,教民众1只起来本身干,才是实在的群众教育。

文化既是国粹,那么最初传那法宝的必是长辈。大人事教育小人是顺理成章。后来大孩子做了知识分子的帮手,班长、导生都以大孩教孩子的例证。但小知识分子一出来,那么些都天崩地坼了。大家亲眼看见:小孩不但教孩子,而且教大孩,教青年,教老人,教1切文化落伍的长辈。教孩子一齐大众起来自身干,才是确实的小孩子教育。小雅人能减轻普遍女人开头教育的不方便。小雅人能叫中华民族返老还童。小知识分子实行“即知即传人”是粉碎了知识私有,以树起“天下为公”万古不拔的功底。

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